Solución
preguntas:
1)
El
saber:
Es un saber de segundo grado que presupone un determinado
grado de desarrollo de la vida política, socio económica y cultural. Además,
presupone otros saberes previos de primer grado, como son los saberes técnicos,
políticos, matemáticos, físicos, etcétera.
Tipos
de saberes:
Saber
vulgar o sentido común:
Nos enseña cómo se nos presentan las cosas, por ejemplo,
el fuego quema, el agua moja, etc. Todo ser humano dispone de un conocimiento
ordinario, no reflexivo, por el ejercicio espontáneo de la razón: el sentido
común. Se compone de certezas comunes a todos, hasta el punto de que nadie
carece de ellas, ni puede prescindir de ellas a la hora de razonar. Esta clase
de saber está mezclado con prejuicios y es conformista y acrítico, pero ayuda a
recoger aspectos muy significativos de la cultura de diferentes pueblos. Este
conocimiento es importante aunque no haya de tenerse por definitivo y completo.
Saber
científico:
Indaga y
manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro radio de
observación y experimentación. Es un conocimiento más profundo: en el caso del
agua diríamos que es un elemento compuesto de dos moléculas de hidrógeno y una
de oxígeno. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cómo son las cosas
y, dependiendo de los contenidos y los fenómenosque estudian, se distinguen
unas de otras. Así, la medicina se encarga de la salud del cuerpo; la ecología,
del orden que hay o debe haber entre los organismos vivos y el medio ambiente;
la geología, la estructura de la que está compuesta la Tierra, y así
sucesivamente.
Esta clase de saber se ocupa de parcelas de la realidad,
progresa y nos aporta información. Es experimental, intersubjetivo, crítico y
útil en determinados aspectos vitales para el desarrollo humano.
Saber
filosófico:
Nos acerca al conocimiento de las últimas causas de la
realidad. Un ejemplo sería que el agua y el fuego son elementos del mundo
físico que contienen una naturaleza última o «esencia» permanente e inmutable
(sustancia) y características variables
y cambiantes (accidente). La filosofía no estudia tanto esta o aquella realidad
en particular, sino que partiendo de realidades concretas, se remonta a los
principios primeros o causas últimas de la realidad.
Por tanto, no cabe reducirla a ningún saber particular,
ni a la suma de todos los saberes particulares, dado que la filosofía nos
familiariza con el pensar a fondo sobre la realidad. Platón decía que los
filósofos eran los que estaban interesados en lo eterno e inmutable. Al
explicar las cosas, la filosofía ha de alcanzar las raíces últimas de la
realidad que se contempla, al revés de que lo hacen las ciencias particulares.
Formas
de saber del pueblo de la florida:
de acuerdo a los criterios solicitados por la
comunidad en general de la florida podemos concluir que en un 70% el pueblo de florida tiene el primer tipo
(Saber vulgar o sentido común), el 20% (Saber científico), y el 10% (saber filosófico)…
2)
Como
se inició el saber humano:
El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de la
actividad sensorial. Los cinco sentidos externos son como ventanas abiertas
hacia las cosas que nos rodean, que permanentemente enriquecen el espíritu con
noticias que provienen del mundo externo. Obviamente que se trata de un
conocimiento elemental y primario, que conforma como un depósito de
experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc.. Ese conjunto de
conocimientos se llama “modo de saber vulgar”. La palabra “modo” significa que
se trata de una de las manifestaciones del saber del hombre. La palabra
“vulgar” no se toma en su actual significado de “ordinario”, “desechable”,
“poco relevante”, etc. Vulgar proviene de “vulgo”, que expresa un patrimonio
común a todos, dado que el ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza
humana. El modo de saber vulgar se caracteriza por ser simplemente
“enunciativo” o, como tan acertadamente dice Aristóteles, “mostrativo”, vale
decir, por anunciar o señalar que las cosas son, con prescindencia de indicar
“qué son” o “por qué son”. El conocimiento sensible, que es la fuente de donde
emana el saber vulgar, es limitado. Por definición se reduce a mostrar las
cosas, a hacerlas presentes ante la conciencia, como si toda su razón de ser se
redujera a “anunciar” que algo o alguien espera en la puerta del
espíritu. Aristóteles emplea una expresión acomodada para significar ese
carácter mostrativo del saber vulgar, cuando lo llama “saber del qué”.
Verdaderamente, en la esfera de su dominio, no entra otra preocupación que
implique una actitud interrogativa del hombre frente a las cosas. Todo el saber
está limitado a conocer que las cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa
que busque “comprobar”, “dar razón”, “justificar” o “proponer” una explicación
de su naturaleza o de su origen causal.
la motivación de exploración, que compartimos con otras
muchas especies animales. La finalidad de este motivo es el aumentar la
estimulación que recibe el organismo. Nuestra propia naturaleza nos obliga a
explorar el medio y hace que nos resulte nociva la falta de estimulación
sensorial, situación que, aunque no es letal, producen multitud de trastornos
cognitivos y perceptivos. También encontramos en el hombre un motivo más sofisticado,
exclusivo de primates, al que denominamos actividad investigadora, que se
caracteriza por la manifestación de actividades manipulatorias para la
intervención sobre el medio. Ambas motivaciones suponen las raíces más
primarias del conocimiento pero no son suficientes para explicar la existencia
de una ciencia organizada ya que aun queda un último motivo, exclusivamente de
los humanos, al que denominaremos motivación epistemológica. Es el motivo por
saber, que a lo largo de los siglos ha ido creando la cultura.
Partiendo de estas dos hipótesis diríamos que un hombre
normal siente la profunda necesidad de encontrar las causas de los fenómenos
naturales con el fin de reducir la incertidumbre que sentimos respecto al medio
que nos rodea. Para tan ardua tarea nuestro hombrecito no cuenta con muchos
medios en los inicios de su carrera como especie. Sin embargo, conforme avanza
su nivel de conocimiento van apareciendo nuevas y más útiles formas de
conocimiento que le permiten explicar y, en cierta medida controlar, las cosas
que ve, aunque con diferentes niveles de credibilidad. Ha llovido mucho desde
los tiempos en que se utilizaban los sacrificios a los dioses para obtener
mejores cosechas
3)
origen y conformación de la filosofía:
La filosofía occidental surge en Grecia, fomentada por un
contexto político severo difícil de sobrellevar. Una elite de eruditos se
reunía en distintos ámbitos huyendo de la realidad oscura que estaban viviendo
para dialogar y así lograr comprender los sucesos que acontecían.
A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II,
comienza en Grecia el movimiento filosófico que influyó y aún hoy sigue
influyendo en nuestra cultura.
Los filósofos anteriores a Sócrates (siglo IV a. de C.),
que se denominan presocráticos, integran el llamado período cosmológico, que se
suele agrupar en escuelas, como la jónica, milesia, pitagórica, eleática,
pluralista y atomista.
Los más importantes fueron Tales (siglo VI a. de C.),
Anaximandro, (siglo VI a. de C.) Anaxímenes, (siglo VI a. de C.), Heráclito,
(siglo V a. de C.), Parménides, (siglo V a. de C.), Pitágoras, (siglo V. a. de
C.), Empédocles, (siglo IV. A. de C.), Anaxágoras, (siglo IV. A. de C.) y
Demócrito (siglo IV a. de C.).
La filosofía antigua parte del conocimiento general para
conocer lo particular y para los griegos, el hombre forma parte de la
naturaleza, de ahí el nombre del período, denominado cosmológico.
Para aprender filosofía no hay nada mejor que convertirse
en filósofo y el saber filosófico es una forma de conocimiento que se puede
adquirir utilizando distintos métodos.
Existe otra forma de conocimiento que tenemos todos, sin
haber aprendido ni reflexionado, que es el saber considerado una opinión sin
fundamento. La diferencia entre la opinión sin fundamento y el verdadero
conocimiento es el método.
Para abordar la filosofía se hace necesario adoptar una
disposición infantil, de curiosidad, admiración y capacidad de asombro.
Además, se necesita ser riguroso y racional eliminando la
sabiduría de las tradiciones populares.
Los griegos fueron los primeros en utilizar la razón o
pensamiento racional para poder conocer, y utilizaban la intuición intelectual
e intuición racional metódicamente.
Antes de ellos se intentaba llegar al conocimiento con
elementos irracionales o por medio de la fe.
Los griegos, para llegar al conocimiento buscaban lo que
tiene existencia en si mismo, o sea el fundamento de todas las cosas, el
principio como comienzo de la realidad, ya que en la naturaleza todo cambia y
lo que es ahora, con el paso del tiempo es diferente.
El más antiguo filósofo griego que se conoce es Thales,
de la ciudad de Mileto, que representa la ruptura con la mitología y el paso
del mito al logos o conocimiento.
Su intuición fundamental fue la idea de que toda la
realidad tiene su origen en un principio único (arjé), el agua.
Otro filósofo de la misma época, Anaximandro, también de
la escuela de Mileto, creía que el principio de todas las cosas era material,
pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una protocosa
que tenía en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella todas las
demás (apeiron). Representó un gran avance porque por primera vez se supuso que
este principio era algo indiferenciado e inmortal.
La intuición de este filósofo se aproxima notablemente al
concepto actual de partícula como fundamento de la materia.
Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, pensaba que el
principio indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual,
por un proceso de rarefacción y condensación, surgen las otras tres materias
básicas: fuego, tierra y agua, y, de éstas todas las demás. El mundo está
rodeado por el aire, que actúa como hálito vivificador e informador de la
materia.
La intuición de Anaxímenes es precursora de la
cosmovisión actual que reconoce un poder organizador y de información sobre la
materia, que también se encuentra dentro de nosotros.
A Heráclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por
la dificultad que encierran los escritos que se conservan de su obra.
Según este filósofo los cambios constantes son los rasgos
básicos de la naturaleza. “Todo fluye”, decía, “Todo está en movimiento y nada
dura eternamente”, “No puedo bañarme dos veces en el mismo río, porque cuando
lo hago, ni yo ni el río somos los mismos”.
Señalaba: “El mundo está caracterizado por constantes
contradicciones… tiene que haber una especie de razón universal que dirige todo
lo que sucede en la naturaleza…tanto el bien como el mal tienen un lugar
necesario en el todo”, “Como todo cambia, lo único que existe es el devenir”.
Adjudicó un principio material a todas las cosas,
atribuyendo realidad a lo concreto, múltiple y cambiante, es decir, a un
universo formado por contrarios en constante oposición, a los que el logos,
principio normativo del universo y del hombre, conduce a una síntesis armónica.
Parménides (siglo V a. de C.) fue una figura que influyó
notablemente en el pensamiento occidental. Su teoría sobre el ser se presenta
como la contrapartida de la filosofía del devenir de Heráclito.
Para Parménides, la única vía real del conocimiento es la
razón, la del ser, cuyos atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la
indivisibilidad, la homogeneidad y la inmovilidad. Concibe al ser como una
esfera compacta y rígida e identifica el ser con el pensar, afirmando que si el
ser es, no puede no ser, de modo que descubre el principio de identidad: el ser
es y el no ser no es, afirmación lógica en contraposición a Heráclito, que
afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser.
El mundo sensible para Parménides es una apariencia, una
ilusión de nuestros sentidos, una ilusión de nuestra facultad de percibir.
Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no
podemos comprender por la razón porque sólo es comprensible el mundo
inteligible, el mundo del pensamiento.
Decía Parménides: “no necesitaré salir de mi mismo para
conocer la auténtica realidad del ser… las cosas fuera de mi, el ser fuera de
mi, es exactamente idéntico a mi pensamiento del ser…con sólo mi pensamiento
lógico descubriré las propiedades esenciales del ser…ser y pensar es lo mismo”.
Esta es la base de la filosofía occidental.
Coincido con el pensamiento de Parménides en cuanto a la
identidad entre el Ser y el pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que
hacemos el mundo a nuestro alrededor con nuestros pensamientos. Según sea mi
modo de pensar así será el mundo que construiré a mi alrededor.
En cuanto a Heráclito, rescato de su pensamiento el
reconocimiento de la necesidad de los opuestos y de la armonía a través de la
razón universal. La vida es movimiento y cambio, cada momento es único y hay
que vivirlo intensamente porque no se va a volver a repetir exactamente igual,
seremos nosotros diferentes y distintas serán también las circunstancias.
4) ¿qué es
filosofía?
La filosofía es un conocimiento, un saber, de los tantos
que posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay
algunos que sostiene que no se puede enseñar filosofía, pero sí a filosofar.
Pero ¿qué es esto de filosofar, de dónde surge?
Filosofar: ¿qué soy?, ¿qué es el mundo?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las
certezas que tenía, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dónde
agarrarse para no caer. Esto es así porque la filosofía pretende ser un saber
sin supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a sí mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un
conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofía, en cambio, pretender
ser autónoma, no depender de nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofía
se plantea, y que trata de responder, son las más fundamentales para el hombre:
¿qué soy yo y qué es el mundo?
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas
una cantidad de preguntas derivadas, como qué es la vida, qué es el bien, qué
es el amor, qué es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas preguntas
en forma sistemática y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias
personales, se está filosofando, se está haciendo filosofía.
5) ¿cómo surgieron
las ramas de la filosofía?
La filosofía es el amor a la sabiduría, y el deseo de
adquirir conocimientos, nace con los presocràticos (Heràclito - primer
filósofo).
RAMAS DE LA FILOSOFÌA
La filosofía es el amor a la sabiduría, y el deseo de
adquirir conocimientos, nace con los presocráticos (Heráclito - primer
filósofo).
Lógica: se ocupa de los razonamientos que son los
criterios que permiten demostrar su validez o su corrección, leyes del
pensamiento.
Epistemología: es el estudio del conocimiento científico,
trabaja con nociones de verdad, de objetividad.
Metafísica/Ontología: estudio del ente, del ser, de la
realidad.
Teoría del conocimiento o Gnoseologìa (Kant): se plantea
el origen del conocimiento, por un lado están los racionalistas (Descartes) que
decían que los descubrimientos se hacían por medio de la razón, y por otro lado
los empiristas (Hume, Locke, Berkley).
Filosofía práctica: Referida o relacionada con la acción
humana. Se ocupa de los valores, trata de descubrir los valores que rigen la
acción humana.
Etica: se ocupa de los valores de la acción, justa o
injusta, correcta o incorrecta.
Estética: disciplina filosófica que estudia los valores
como la belleza, la fealdad, la armonía.
6) explicación de
las características de la filosofía
La filosofía se caracteriza por ser una visión
totalizadora de la realidad que a diferencia de la ciencia parte de lo
universal para llegar al conocimiento de lo particular.
Todo ser humano es un filósofo porque posee una
cosmovisión única, una forma de pensar que moldea su vida y orienta su destino,
sólo que esa manera de ver las cosas no siempre es totalmente consciente.
Las
características de la filosofía son:
Crítica: la
filosofía es un saber crítico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen
suficientemente claras o bien explicadas.
Certidumbre
Radical: los filósofos no se conforman con cualquier clase de
respuesta.
Fundamentadora: el
filósofo desea saber en qué se basan todos nuestros conocimientos. Nos hace
reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos,
conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisión de los
fundamentos, conocidos también como ‘principios’.
Totalizadora: la
filosofía tiene una tendencia a la ‘universalidad’, pues no se conforma con
explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo.
Sabiduría: la
filosofía es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y
valor último de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor.
Praxis
–práctica-: la filosofía trata problemas y soluciones
que tienen profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y
falsas concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y
mejores mundos.
7)
¿Porque la filosofía es la búsqueda de la verdad?
Antes la filosofía abarcaba todo pero a partir del siglo
16 o 17 (no recuerdo bien) comenzaron a aparecer la ciencias experimentales
propiamente dichas (física, astronomía...) que se fueron especializando hasta
que se separaron de la filosofía dejando a este con poco temario. La filosofía
se centró entonces en buscar la verdad, como se establecía en nuestra mente,
que era la verdad...Epistemología
8)
¿en que forma la filosofía contribuye
ala solución de nuestros problemas a diario?
La filosofía no contribuye a la solución de un problema y
menos de los problemas diarios. Puede ayudar a individualizarlos, analizarlos,
diferenciarlos, buscando o ayudando a buscar la solución desde un punto de
vista general o adecuado a la necesidad del momento. Podemos, con su ayuda,
elaborar debates o análisis conceptuales para entender el problema y luego,
propender la reflexión de la solución y más allá de ella, prever el desarrollo
de ésta en beneficio o contra el problema.
9)
Importancia de la metodología para el
desarrollo del conocimiento?
Cualquier tarea que emprenda el individuo debe llevar
consigo un método para conducir al éxito. Durante mucho tiempo se ha
considerado que la metodología es exclusiva de procesos de investigación, lo
cual no es cierto, ha de utilizarse una programación metódica para afrontar
organizadamente la ejecución de un plan, la solución de un problema o la
atención a un dilema.
La metodología implica organización, conocimiento de
antecedentes, puntos críticos a resolver, hipótesis a comprobar, datos a
organizar y conclusiones a llegar, por ello es fundamental en el proceso de
investigación.
La metodología se vuelve una práctica de vida, de
cotidianidad, por ello es importante que se lleve a las aulas desde la básica
primaria y a través de todas las áreas del conocimiento, aprovechando la
enseñanza amigable de la misma.
Cada vez se deben familiarizar más a los estudiantes con
la investigación por cuanto ayuda a mejorar el estudio al permitir establecer
contacto con la realidad, procurando su mejor conocimiento. Constituye un
estímulo para la actividad intelectual creadora y ayuda a desarrollar una
curiosidad creciente acerca de la solución de problemas, además, contribuye al
progreso de la lectura crítica
10)
método científico:
es un método de investigación usado principalmente en la
producción de conocimiento en las ciencias. Para ser llamado científico, un
método de investigación debe basarse en la empírica y en la medición, sujeto a
los principios específicos de las pruebas de razonamiento
Importancia
para el desarrollo del conocimiento:
El conocimiento científico y el método científico, aunque
lo pareciera, no son iguales. La gran diferencia es que el primero se consigue
llevando a cabo un plan debidamente organizado, mediante el uso de instrumentos
y de reflexión metódica, es decir, es un saber sistemático, fundamentado y
debidamente justificado. Por otra parte, el método científico viene siendo el
procedimiento que se debe seguir para poder generar dicho conocimiento.
11)
mayéutica:
Fue un concepto creado por Sócrates con el afán de
"concebir" el conocimiento, para lograrlo utilizaba el diálogo, pero
principalmente hacía uso de preguntas para llegar de algo general a algo
concreto (utilizando la deducción), imagínate a un reportero (o a tu mamá)
haciendote preguntas cada vez más detalladas para sacarte información.
Lógico:
La lógica es una
ciencia formal y una rama de la filosofía que estudia los principios de la
demostración e inferencia válida. La palabra deriva del griego antiguo λογική
(logike), que significa "dotado de razón, intelectual, dialéctico,
argumentativo", que a su vez viene de λόγος (logos), "palabra,
pensamiento, idea, argumento, razón o principio".
Existe
un debate sobre si es correcto hablar de una lógica, o de varias lógicas, pero
en el siglo ** se han desarrollado no uno, sino varios sistemas lógicos
diferentes, que capturan y formalizan distintas partes del lenguaje natural.
Los mayores exponentes de la lógica son Aristóteles, Euclides, descartes,
newton…
MÉTODO
DIALÉCTICO:
Tiene su origen en la antigüedad griega. Se retomó hasta
la modernidad con Hegel y Marx. Su esencia está determinada por las fuentes
teóricas y científicas y por las categorías fundamentales del movimiento, del
espacio y del tiempo.
Método
deductivo:
El único método reconocido universalmente para obtener
información científica es el método científico, procedimiento derivado de la
práctica y la experiencia de muchas generaciones, aplicable a las ciencias
formales: matemáticas (álgebra, aritmética, etc.) y lógica. Consta de
observación, hipótesis, experimentación y teoría. Cuando la teoría se hace lo
suficientemente amplia y sólida, capaz de dar explicación a una gran cantidad
de fenómenos y relaciones de causa-efecto y también de rebatir racionalmente
cualquier crítica, se llega a la ley. En algunas áreas del conocimiento es
materialmente imposible llevar a cabo experimentos controlados en relación a un
determinado fenómeno. Así ocurre, por ejemplo, en la geología o la astronomía.
No obstante, en esos casos la observación precisa y reproducible sustituye al
experimento y las teorías se consideran válidas cuando: a) Son capaces asociar
racionalmente muchos hechos en apariencia independientes. b) Logran predecir la
existencia de relaciones y fenómenos no detectados hasta el momento.
Método
inductivo:
Es un modo de
razonar que nos lleva:
a) De lo particular a lo general.
b) De una parte a un todo.
Inducir es ir más allá de lo evidente. La generalización
de los eventos es un proceso que sirve de estructura a todas las ciencias
experimentales, ya que éstas—como la física, la química y la biología— se basan
(en principio) en la observación de un fenómeno (un caso particular) y
posteriormente realizan investigaciones y experimentos que conducen a los
científicos a la generalización.
La
duda:
El objetivo de Descartes es encontrar verdades
absolutamente ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto,
verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento con
absoluta garantía. El primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para
resolverlo, elabora el método.
Una vez obtenido, se cuestiona por dónde empezar la
búsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de búsqueda del
conocimiento verdadero es la llamada duda metódica.
Biografías
FILOSOFIA ANTIGUA
ETAPA COSMOLOGICA.
Tales de Mileto
Tales de Mileto (en griego, Θαλῆς ὁ Μιλήσιος) (c. 624 a.
C. - c. 546 a. C.) es considerado por la tradición historiográfica occidental
(desde Aristóteles en el siglo IV a. C. hasta historiadores como W. K. C.
Guthrie o pensadores como B. Russell en el XX) como el iniciador de la
indagación filosófico-científica acerca del cosmos (como un todo y también en
aspectos particulares del mismo), distinguiéndose por ofrecer las primeras
explicaciones registradas respecto de eventos naturales que no apelan a
entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias pasibles
de ser constatadas y discutidas. Es señalado, entonces, como el primer gran
impulsor en Grecia de la investigación científica (en disciplinas como las
matemáticas y la astronomía) y como el primer filósofo de la historia de la
filosofía occidental, estando a él relacionados Anaximandro -quien habría sido
su discípulo- y Anaxímenes -quien habría sido discípulo de este último-,
denominándose tradicionalmente al conjunto de los tres como la "escuela
jónica" o "de Mileto"
Anaximandro
Anaximandro de Mileto (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος)
fue un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar la
experimentación como método demostrativo. Nació hacia el año 610 a. C. en la
ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. C.
Discípulo y continuador de Tales, compañero y maestro de Anaxímenes;se le
atribuye sólo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la
actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se le atribuye
también un mapa terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por
medio de ungnomon, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las
estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del
Universo.
Pitágoras
Pitágoras de Samos (en griego antiguo Πυθαγόρας) (ca. 580
a. C. – ca. 495 a. C.) fue un filósofo y matemático griego considerado el
primer matemático puro. Contribuyó de manera significativa en el avance de la
matemática helénica, la geometría y la aritmética, derivadas particularmente de
las relaciones numéricas, y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y
medidas, a la teoría de la música o a la astronomía. Es el fundador de la
Hermandad Pitagórica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía,
ética y política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló principios
que influyeron tanto en Platón como enAristóteles y, de manera más general, en
el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía racional en
Occidente.
Heráclito
Heráclito de Éfeso (en griego: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος
Herákleitos ho Ephésios), conocido también como «El Oscuro de Éfeso», fue un
filósofo griego. Nació hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C..
Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa
occidental del Asia Menor (actual Turquía). Como los demás filósofos anteriores
a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen
sus aportes gracias a testimonios posteriores.
La obra de Heráclito es netamente aforística. Su estilo
remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y
confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la
misma. Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1–3, 6–7, 16) le atribuye un libro titulado
Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que estaba dividido en tres secciones:
«Cosmológica», «Política» y «Teológica». No se posee mayor certeza sobre este
libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P.
Schuster (1873),poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue
dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos niños
plantearon a Homero, y que éste, "el más sabio de todos los griegos",
como lo pinta Heráclito (véase más abajo), no supo resolver. I. Bywater en 1877
hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio,
traducido al español por José Gaos. Es curioso que Bywater no considera
importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye
en su propia ordenación. Agustín García Calvo reconstruye la posible estructura
del libro en su edición de los fragmentos del mismo, titulada Razón común.
Distingue tres apartados: «Razón general», «Razón política» y «Razón teológica»
Empédocles
Empédocles de Agrigento (en griego Εμπεδοκλής)
(Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue un filósofo y político
democrático griego. Cuando perdió las elecciones fue desterrado y se dedicó al
saber.
Postuló la teoría de las cuatro raíces, a las que
Aristóteles más tarde llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el
fuego de Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra de Jenófanes las cuales
se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas raíces están sometidas
a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generación y corrupción)
en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por
tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teoría explica el cambio y a la
vez la permanencia de los seres del mundo.
Jenófanes
Jenófanes de Colofón (en griego Ξενοφάνης) (nacido entre
el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.) fue un
poeta elegíaco y filósofo griego. Sus obras sólo se conservan en fragmentos,
gracias a citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de
H. Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los
fragmentos de los presocráticos"). A partir de los fragmentos conservados,
puede reconstruirse una visión del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos
de la épica homérica y hesiódica. Vinculado a laescuela milesia por origen y
por la estructura de su cosmología, tradicionalmente se lo ha considerado
fundador de la escuela eleática y del monismo. Se le ha señalado a menudo
comoescéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y los autores de la patrística
creyeron ver en sus textos teológicos una primera formulación del monoteísmo
entre los griegos.
ETAPA METAFISICA
Parménides de Elea
Parménides de Elea (en griego Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης) fue
un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* en la ciudad de Elea, colonia griega del sur
de Magna Grecia (Italia).
Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en
verso épico del cual nos han llegado únicamente algunos fragmentos conservados
en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo
que conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado
de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por ello su
doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios
conservados, el poema de Parménides representa una revelación divina dividida
en dos partes:
La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o
«ente», y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la
generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es
lo único que verdaderamente existe —con lo que niega la existencia de la nada—
es homogéneo, inmóvil y perfecto.
La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de
asuntos como la constitución y ubicación de los astros, diversos fenómenos
meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina
cosmológica completa.
Zenón de Elea
Zenón de Elea (en griego clásico: Ζήνων ο Ελεάτης) fue un
filósofo griego nacido en Elea perteneciente a la escuela eleática (c. 490-430
a. C.). Fue discípulo directo de Parménides de Elea y se le recuerda por el
amplio arsenal conceptual con que defendió las tesis de su maestro. No
estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto
que todo lo que defiende lo toma de Parménides, sino que se limitó a atacar
todo planteamiento que no parta de las tesis eleáticas.
Anaxímenes
Anaxímenes de Mileto (en griego Αναξιμένης) (ca. 585 a.
C. – 524 a. C.) fue un filósofo griego.Nació en Mileto, hijo de la Eurístrato.
Fue discípulo deTales y compañero de Anaximandro, coincidiendo con él en que el
principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable
ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) —
arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su
mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba,
se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación.
La rarefacción genera el fuego, mientras que la condensación el viento, las
nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea
el resto de las cosas. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante
el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxímenes pensaba inversamente, y creía que lo caliente y lo frío
eran consecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación
respectivamente.
Anaxágoras
Anaxágoras (en griego Αναξαγόρας) (500 - 428 a. C.) fue
un filósofo presocrático que introdujo la noción de nous (νοῦς, mente o
pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física.
Nació en Clazómenes (en la actual Turquía) y se trasladó
a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destrucción y reubicación de Clazómenes
tras el fracaso de la revuelta jónica contra el dominio de Persia. Fue el
primer pensador extranjero en establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego
Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera, Tucídides, el dramaturgo griego
Eurípides, y se dice que también Demócrito y Sócrates.
FILOSOFOS SOFISTAS
Gorgias
Nació en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien
se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. Allí
supuestamente fue alumno del también sicilianoEmpédocles. Se formó en retórica
con Córax de Siracusa y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viajó
mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseñando y
practicando la retórica; finalmente se instalará en Atenas en el año 427 a. C.,
causando gran sensación con su oratoria, como jefe de una embajada de su
ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 años.
Gorgias profesó con gran maestría la retórica, a la que consideraba como
ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en
hablar a sus discípulos. Según se cuenta, una de sus actividades cotidianas
consistía en acudir a lugares públicos, donde defendía encarnizadamente una
tesis relativa a una cuestión cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus
interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente
a quien interviniese en la disputa, y así sucesivamente se contraargumentaba
una y otra vez, haciendo gala de su retórica. Fue maestro de Tucídides, Agatón,
Isócrates, Critias y Alcibíades. Como retórico, Gorgias fue de los primeros en
introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los
argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la
naturaleza o Sobre el no ser, Elogio a Elena y Apología de Palamedes. Murió en
Tesalia, el año 380 a.C. con unos 105 años.
Protágoras
Protágoras de Abdera (en griego Πρωταγόρας) (Abdera 485
a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto en retórica
que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos
acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el
inventor del papel del sofista profesional o profesor de "virtud"
(entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para
tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado
allí donde fuera. Vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido
de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó la constitución para la nueva
colonia de Turios, que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez
en la historia, se estableció la educación pública y obligatoria. También viajó
a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica
y conducta, recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de
sofistas. El magisterio que llegó a ejercer en el área de influencia griega se
extendió en el tiempo durante cuarenta años, según nos cuenta Platón.
FILOSOFOS SINICOS
Antístenes
Antístenes (griego antiguo Ἀντισθένης , Antisthénês) (444
a. C. - 365 a. C.) fue un filósofo griego, el fundador de la escuela cínica.
Nacido en Atenas de padres tracios, su condición de meteco (extranjero) le
marcó durante toda su vida. Se estima que gozó de buena posición económica
durante su juventud, y estudió retórica bajo Gorgias, Hipias de Élide y Pródico
de Ceos.
Desencantado de la filosofía existente, perdió la fe en
ella. Su entusiasmo por la disciplina socrática lo llevó a fundar una escuela
en el santuario y gimnasio de Cinosargo; el nombre del lugar (probablemente de
κυων αργος, kyon argos, "perro ágil") es uno de los probables
orígenes para el mote decínicos (en griego κυνικος, kynikos, "similar al
perro"). Sus discípulos se contaban sobre todo entre las clases populares,
debido a la simplicidad que predicaba. Su vestimenta —capa y báculo— se
convirtió en el uniforme de la escuela.
Diógenes
Diógenes de Apolonia (Διογένης Ἀπολλωνιάτης, ca. 460 a.
C.: fl. 425 a. C.), filósofo griego originario de Apolonia Póntica, colonia
milesia del Ponto Euxino.
Pensamiento
En Las nubes de Aristófanes, los puntos de vista de
Diógenes se transfieren a Sócrates. Como Anaxímenes, Diógenes creía que el aire
era la fuente de todo lo que existe, y que el resto de sustancias derivan de la
condensación y la rarefacción. Su avance más importante sobre las doctrinas de
Anaxímenes es que declaró que el aire, la fuerza primera, poseía
inteligencia—“el aire, como origen de todas las cosas es necesariamente eterno,
una sustancia imperecedera, pero como alma está necesariamente dotado de
consciencia”.
Su pensamiento podría resumirse en estos cuatro puntos:
Todas las cosas deben ser modificaciones de una sustancia
básica
La sustancia básica contiene inteligencia divina, la cual
dirige todas las cosas hacia lo mejor
La inteligencia y la vida se deben al aire, que es la forma
básica de la materia
El aire es divino y gobierna todas las cosas; adopta
formas diferentes según las variaciones de calor, movimiento, etc.
Diógenes también fue el primero que sugirió que los
meteoritos caían del cielo.
FILOSOFOS CLASICOS
Sócrates
Nació en la Antigua Atenas, donde vivió durante los dos
últimos tercios del siglo V a. C.,1 2 3 la época más espléndida en la historia
de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco —motivo
por el que en su juventud lo llamaban Σωκράτης Σωφρονίσκου (Sōkrátēs
Sōfronískou, ‘Sócrates hijo de Sofronisco’)—, de profesión cantero, y de
Fainarate, comadrona, emparentados con Arístides el Justo.
Según Plutarco, cuando Sócrates nació su padre recibió
del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su
voluntad ni reprimirle sus impulsos.4 5 No obstante, ni Jenofonte ni Platón
mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que pueda ser una
tradición popular muy posterior.4
Desde muy joven, llamó la atención de los que lo rodeaban
por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la
finaironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes
aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza. Tuvo por
maestro al filósofo Arquelao quien lo introdujo en las reflexiones sobre la
física y la moral.[cita requerida]
Se casó con Xantipa (o Jantipa), que era de familia
noble. Según una tradición antigua, trataba muy mal al filósofo, aunque en
realidad Platón muestra, al narrar la muerte de Sócrates en elFedón, una
relación normal e incluso buena entre los dos.
Platón
Platón (en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas o Egina, ca. 427-347
a. C.) fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles.En
387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más
de novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desdeEstagira a estudiar
filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de
amistad y trabajo con su maestro. Platón participó activamente en la enseñanza
de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos
temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología,
filosofía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en
un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero
fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su
vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.
Aristóteles
Aristóteles (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs)
(384 a. C. – 322 a. C.) fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la
Antigua Greciacuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por más de dos milenios.
Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales
sólo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo
lógica,metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política,
estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó
muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el
padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones
y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde
se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la
teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las
nociones decategoría, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido
común de muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores
(como Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue
maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la última etapa de su
vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.
FILOSOFIA CIRENAICA
Arístipo
Nació en Cirene en 435 a. C. Atraído por la fama de
Sócrates, fue a encontrarle y se hizo su discípulo. Muerto el maestro, se
volvió a su patria, donde en los últimos años de su vida enseñó filosofía para
subvenir a su sustento. Fue el fundador de la escuela cirenaica, propugnadora
del Hedonismo.
ETAPA HELENISTICA
Epicuro
Epicuro (griego: Επίκουρος; Samos, aproximadamente 341 a.
C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filósofo griego, fundador de la escuela que
lleva su nombre (epicureísmo). Los aspectos más destacados de su doctrina son
el hedonismo racional y el atomismo.
Defendió una doctrina basada en la búsqueda del placer,
la cual debería ser dirigida por la prudencia. Se manifestó en contra del
destino, de la necesidady del recurrente sentido griego de fatalidad. La
naturaleza, según Epicuro, está regida por el azar, entendido como ausencia de
causalidad. Sólo así es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene
motivo de ser. Criticó los mitos religiosos, los cuales, según él, no hacían
sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el
placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando los
excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del
espíritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con
inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual
al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los
placeres de la carne, arguyendo que debería buscarse un término medio, y que
los goces carnales deberían satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un
dolor en el futuro. La filosofía epicureísta afirma que la filosofía debe ser
un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el conocimiento por
sí mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la búsqueda de la
felicidad.
Sexto Empírico
No se sabe de dónde era originario, aunque vivió en
Atenas, Alejandría y Roma. Recibió el sobrenombre de «Empírico» por sus
concepciones filosóficas pero, especialmente, por su práctica médica. Sus
escritos, muy influidos por los de Pirrón y Enesidemo, están dirigidos en
contra de la defensa dogmática de la pretensión de conocer la verdad absoluta,
tanto en la moral como en las ciencias.
En sus Esbozos pirrónicos (Πυῤῥώνειοι ὑποτύπωσεις,
Pyrrhōneioi hypotypōseis) define el escepticismo de la manera siguiente: «El
escepticismo es la facultad de oponer de todas las maneras posibles los
fenómenos y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenía), primero a la suspensión del juicio
(epoché) y, después, a la indiferencia (ataraxía)».
Andrónico de Rodas
Andrónico de Rodas, filósofo griego (siglo I a. C.). Se
formó en el ambiente cultural de su ciudad, conocido centro de estudios
aristotélicos y dirigió la escuela aristotélica desde el año 78 al47 a. C. A
partir de una cuidadosa selección de originales por parte del gramático y
bibliotecario Tiranión, realizó la primera edición crítica completa de las
obras de Aristóteles, ordenándolas en un esquema rígido y sistemático que
corresponde aproximadamente al orden actual.
Como introducción a su edición, Andrónico escribió un
volumen que contenía el testamento de Aristóteles y, tal vez, su biografía.
Elaboró además el catálogo de todos los escritos aristotélicos. A él se debe la
famosa división entre escritos exotéricos y esotéricos, con la consiguiente
leyenda de la doble doctrina, y también el nombre de los libros de Metafísica:
los que van después de la Física. También hizo la edición crítica de Teofrasto
Marco Tulio Cicerón
Marco Tulio Cicerón, en latín Marcus Tullius Cicero1
(pronunciado ['mar.kʊs 'tul.liʊs ˈkɪkɛroː]), (Arpino, 3 de enero de 106 a. C. -
Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue un jurista, político, filósofo,
escritor y orador romano. Es considerado uno de los más grandes retóricos y
estilistas de la prosa en latín de la República romana.2 3
Reconocido universalmente como uno de los más importantes
autores de la historia romana, es responsable de la introducción de las más
célebres escuelas filosóficas helenas en la intelectualidad republicana, así
como de la creación de un vocabulario filosófico en latín. Gran orador y
reputado abogado, Cicerón centró- mayormente- su atención en su carrera
política. Hoy en día es recordado por sus escritos de carácter humanista,4
filosófico y político. Sus cartas, la mayoría enviadas a Ático, alcanzaron un
enorme reconocimiento en la literatura europea por la introducción de un
depurado estilo epistolar. Cornelio Nepote destacó la riqueza ornamental de
estas cartas, escritas «acerca de las inclinaciones de los líderes, los vicios
de los comandantes y las revoluciones estatales», que transportaban al lector a
esa época.
Alejandro de Afrodisias
Alejandro de Afrodisias (en griego antiguo Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς)
fue el más célebre de los comentaristas griegos de las obras de Aristóteles.
Fue apodado, gracias a su preeminencia, «el exégeta» (ὁ ἐξηγητής). Fue oriundo
de la ciudad de Afrodisias, en Caria.
Sus comentarios han servido de fuente y modelo para
autores griegos y bizantinos, y fueron traducidos al siriaco, árabe y latín. Se
le atribuye la forma del «gran comentario», que será retomado por el
peripatetismo árabe. «La exégesis de Alejandro de Afrodisias se inspiraba en el
principio de que hay que explicar Aristóteles mediante Aristóteles. Alejandro
buscaba lo que Aristóteles dijo, no lo que quiso decir. Recurriendo a pasajes
paralelos de la obra del Estagirita o de otras fuentes, intentaba comprenderle.
Cuando no lo conseguía, señalaba las diferentes interpretaciones posibles y
proponía la que le parecía más conveniente; cuando aquellas eran claras se
contentaba con emitir breves observaciones».
Filón
Filón de Larisa (Larisa, 145 a. C. - 80 a. C.), filósofo
griego y escolarca de la Academia de Atenas fundada por Platón. Desde 110 a. C.
hasta 88 a. C., fue discípulo de Clitómaco. Durante la guerra del rey del
Ponto, Mitrídates VI, contra los romanos (Segunda Guerra Mitridática), se
refugió en Roma, donde fue maestro de Cicerón.
En sus inicios como filósofo, compartía el escepticismo
moderado de Arcesilao y Carnéades inclinándose más tarde por una posición
opuesta a la epojé escéptica, postura que fue defendida también por su
discípulo Antíoco de Ascalón.
Zenón de Citio
Zenón de Citio (en griego Ζήνων ο Κιτιεύς, Zēnōn ho
Kitiéŭs) (el Estoico) (333 - 264 a. C.), filósofo de Citio, Chipre, en aquel
tiempo colonia griega. Fue un pensador que desarrolló su vida intelectual en
Atenas y que tenía, con probabilidad, un origen fenicio. Fue el fundador de la
escuela filosófica estoica, que inició hacia el 300 a.C. Su base fue la moral
de los filósofos cínicos, y daba un gran énfasis en el bien racional que se
obtenía a través de una vida virtuosa, es decir, acorde a la Naturaleza. Su
filosofía fue muy exitosa ya desde su época y floreció aún más durante el
periodo del Helenismo y durante el periodo imperial de Roma; de los siglos II
a.C. al II d.C.
Séneca
Lucio Anneo Séneca (Latín: Lucius Annæus Seneca), llamado
Séneca el Joven (4 a. C. – 65) fue un filósofo, político, orador y escritor
romanoconocido por sus obras de carácter moralista. Hijo del orador Marco Anneo
Séneca, fue Cuestor, Pretor y Senador del Imperio Romano durante los gobiernos
de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, además de Ministro, tutor y consejero
del emperador Nerón.
Séneca destacó tanto como pensador e intelectual, así
como político. Consumado orador, fue tanto una figura predominante de la
política romana durante la era imperial como uno de los senadores más
admirados, influyentes y respetados, y fue foco de múltiples enemistades y
benefactores, a causa de este extraordinario prestigio.
De tendencias moralistas, Séneca pasó a la historia como
el máximo representante del estoicismo romano, en una etapa tan turbulenta,
amoral y antiética como lo fue la plena decadencia de la etapa imperial en que
vivió, estoicismo y moralismo que, al final, lo llevaron a acabar con su propia
vida.
Epicteto:
Epícteto nació en el año 55 en Hierápolis de Frigia
(actualmente Pamukkale, en el sudoeste de Turquía), a unos 6 km. al norte de
Laodicea. Aún en su infancia llegó a Roma como esclavo del liberto Epafrodito,
que a su vez había servido como esclavo del emperador Nerón; a instancias de
Epafrodito, estudió con el filósofo estoico Musonio Rufo.
La fecha de la manumisión de Epícteto es incierta; se
sabe que alrededor del año 93 fue exiliado, junto con los restantes filósofos
residentes en Roma, por el emperador Domiciano. Se trasladó a Nicópolis, en el
noroeste griego, donde abrió su propia escuela, adonde concurrieron numerosos patricios
romanos. Entre ellos se contaba Flavio Arriano, que llegaría a ser un respetado
historiador bajo Adriano y conservaría el texto de las enseñanzas de su
maestro. La fama de Epícteto fue grande, mereciendo —según Orígenes— más
respeto en vida del que había gozado Platón.
Marco Aurelio
Marco Aurelio Antonino Augusto2 (apodado el Sabio) (26 de
abril de 1213 – 17 de marzo de 180) nacido en Roma, fue emperador del Imperio
romano desde el año 161 hasta el año de su muerte en 180. Fue el último de los
llamados Cinco Buenos Emperadores, tercero de los emperadores de origen
hispano4 y está considerado como una de las figuras más representativas de la
filosofía estoica.
Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares
en Asia frente a un revitalizado Imperio parto y en Germania Superior frente a
las tribus bárbaras asentadas a lo largo del Limes Germanicus, en la Galia y a
lo largo del Danubio. Durante el período de su imperio tuvo que hacer frente a
una revuelta en las provincias del Este liderada por Avidio Casio a la cual
aplastó.
La gran obra de Marco Aurelio, Meditaciones, escrita en
griego helenístico durante las campañas de la década de 170, todavía está
considerada como un monumento al gobierno perfecto. Se la suele describir como
"una obra escrita de manera exquisita y con infinita ternura".
Pirrón
Pirrón de Elis (Πύρρων ο Ηλείος, Elis, ca. 360 - ca. 270
a. C.) fue un filósofo griego de la Antigüedad clásica, y se le considera el
primer filósofoescéptico, y la inspiración de la escuela conocida como
pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C.. Era natural de Elis
–ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia–. Hizo de la duda el
problema central de toda su filosofía.
El único testimonio escrito de la obra pirrónica es una
oda laudatoria dedicada a Alejandro Magno. Por este motivo, el legado de su
doctrina filosóficanos ha llegado principalmente a través de su discípulo Timón
el Silógrafo. Según su testimonio, Pirrón era tan radical en su postura que
negaba que se pudiera llegar a los primeros principios de la deducción
aristotélica. (Aunque no era tan radical como Antístenes que renunció a toda
clase de filosofía).
No se sabe por qué motivos la Edad Media escolástica fue
tan hostil hacia la filosofía pirroniana, pero como consecuencia de ello se
destruyeron gran parte de los contenidos escépticos. Por conjetura inverosímil
se puede deducir que al no estar Pirrón con el principio del silogismo (si A es
B y B es C, entonces A es C), los escolásticos medievales no lo aceptarían.1
Plotino
Nació en el 204 ó el 205 en la ciudad egipcia Licópolis,
hoy Assiut. En el 232 entró en el círculo de Amonio Saccas (o Sakkas) en
Alejandría, de quien también fueron discípulos Orígenes (no el cristiano)[cita
requerida],Longino y Erenio. Se dice de él que recogía niños huérfanos y les
daba educación. Su discípulo Porfirio, autor de su biografía Vida de Plotino y
de la sistematización y publicación de su obra central Enéadas, refiere que en
los seis años que estuvo con él tuvo hasta 4 uniones místicas.
Desde el 254 comienza a poner sus obras por escrito. Sus
tratados son en total 54 y están ordenados en seis grupos de nueve, resultado
de lo cual reciben el nombre de Enéadas. Se considera como uno de los Tratados
más sólidos de la Antigüedad, junto a los de Platón y los de Aristóteles. Murió
aquejado de una dolorosa enfermedad (lepra) en el 270 d.C. a los 66 años, en
Campania.
Leucipo
Se sabe muy poco de su vida e incluso Epicuro consideró
la posibilidad de que Leucipo no hubiera existido, lo cual dio lugar a
numerosos debates. Se considera lo más probable que naciera en Mileto, Asia
menor, aunque también se han propuesto las posibilidades de Abdera, Melos, Elea
o Clazomenes. Posteriormente se trasladó a Elea, donde habría sido discípulo de
Parménides y de Zenón de Elea y maestro de Demócrito. Se le atribuyen las obras
La ordenación del cosmos y Sobre la mente aunque este segundo libro pudo ser un
capítulo de la obra anterior.
Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en
fragmentos de obras de otros autores como Aristóteles, Simplicio o Sexto
Empírico. Se dice que Demócrito inventó a Leucipo como su maestro para ganar
prestigio y para que respaldasen su teoría, ya que se suponía que Leucipo era
un gran físico, discípulo de Parménides, de Zenón de Elea o de Pitágoras.
Ammonio
Sacca:
(latino: Ammonius
Saccas; 175 – 242) fu filosofo alessandrino, fondatore del Neoplatonismo e
maestro dello stesso Plotino
De orígenes humildes, estaban aquellos que, como el
obispo Teodoreto de Cirro , basado en una supuesta derivación de los apodos
Saccas de griego σακκοφορος, llegó a suponer que de amonio se ganaba la vida
como cargador [1] . Algunos autores modernos, sin embargo, sobre la base de
hipótesis etimológicas veces muy arriesgado, que han supuesto una fuente india
[2] .
Los detalles de su vida son en su mayoría desconocidos,
probablemente era un autodidacta (a veces apodado Teodidatta ), pero que sepa
con certeza que él abrió una escuela de filosofía en Alejandría, Egipto, donde
tuvo entre sus discípulos el Origen cristiano , Orígenes Pagano , Casio Longino
, Erennio y Plotino , de la que se dice que, después de escuchar una
conferencia, dijo: " Este es el hombre que estaba buscando! "( Vida
Plotini , 3).
Pensamiento [ editar ]
Amonio no dejó ningún escrito y la moda de los
pitagóricos , mantuvo sus ideas en secreto: casi todo lo que se supone de su
filosofía se deriva de los escritos de Plotino . Obviamente, esto implica que
el discípulo podría haber cambiado de alguna manera las enseñanzas del maestro,
y que estos podrían ser un poco más de cerca a los de Platón de lo que eran las
doctrinas neo-platónica .
En el quinto siglo Hierocles de Alejandría escribió que
Amonio creía que el universo se divide en tres plantas, la baja habitado por
los seres humanos y todos los animales, la media de los demonios , entendida en
el sentido platónico como intermediarios entre los dioses y los seres humana y
la parte superior de los dioses .
En general se cree que una buena aproximación de la
protagonista de la obra de Amonio Sacca fue un intento de conciliar el
pensamiento aristotélico con la platónica, la superación de la vieja división
entre las dos corrientes filosóficas.
El cristiano obispo Eusebio de Cesarea afirmó que Amonio
Sacca era cristiano, así como el autor de " Armonía de Moisés y Jesús [3]
, citando a este respecto Porfirio , a su vez, un discípulo de Plotino .
El hecho de que Amonio Sacca fundador del neoplatonismo
nació y se educó en el cristiano siempre está dada por Eusebio de Cesarea en la
Historia Eclesiástica , que deriva del texto de Porfirio Contra los cristianos
:
" De hecho,
él era un discípulo de Amonio que en nuestro tiempo se ha dado de forma
inequívoca un gran impulso a la filosofía de que el maestro sacó gran provecho
en el conocimiento de las doctrinas, en lugar de a un estilo de vida saludable
tomó un camino opuesto al suyo. De hecho, mientras amonio (aunque) Christian,
fue criado por los padres en las doctrinas cristianas, y cuando abrazó el
pensamiento y la filosofía, pero de inmediato se dirigió a una forma de vida,
de conformidad con la ley; Orígenes en su lugar (que era) y era griego Fue
educado en las doctrinas de los griegos se desvió a la insolencia, barbarie "
FILOSOFIA MEDIEVAL
Agustín de Hipona
Agustín de Hipona o san Agustín o Aurelius Augustinus
Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembre de 354 – Hippo Regius, 28 de agosto
de430)1 es un santo, Padre y Doctor de la Iglesia católica.
El "Doctor de la Gracia" fue el máximo pensador
del cristianismo del primer milenio y ciertamente uno de los más grandes genios
de la humanidad2 . Autor prolífico,3 dedicó gran parte de su vida a escribir
sobre filosofía y teología siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras más
destacadas.
Orígenes
Orígenes (griego Ὠριγένης Ōrigénēs; latín Origenes
Adamantius; en algunos textos antiguos, también Horigenes o bien Origines)
(Alejandría, 185 - Tiroo Cesarea Marítima, 254) es considerado un Padre de la
Iglesia, destacado por su erudición y, junto con San Agustín y Santo Tomás uno
de los tres pilares de la teología cristiana.
Tertuliano
Quinto Septimio Florente Tertuliano, más comúnmente
conocido como Tertuliano (ca. 160 – ca. 220)1 fue un padre de la Iglesia y un
prolífico escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera parte
del tercero. Nació, vivió y murió en Cartago, en el actual Túnez.
De su vida muy poco se sabe, ya que está basada en
referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica
II,ii.4, y en SanJerónimo, De viris illustribus cap. 53.
Su padre fue centurión en el ejército Romano en África.
El África romana se destacó por albergar grandes oradores, y esta influencia
puede verse en su estilo, sus arcaísmos, su gran imaginación, y su temperamento
pasional. Fue un académico que recibió una excelente educación. Escribió por lo
menos tres libros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha
conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo
demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma.
Su conversión al cristianismo aconteció alrededor del
197-198, (según Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros), pero sus
antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento
debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; él mismo
dijo que no podría imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio
radical, un radical acto de conversión: "los cristianos se hacen, no
nacen". (Apologeticum, XVIII).
Averroes
Averroes proviene de una familia de estudiosos del
derecho. Su abuelo fue cadí (juez) principal de Córdoba bajo el régimen de los
almorávides. Su padre mantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía
almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla sirviendo en
las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió
comentarios sobre la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El
Comentador»). En su obra Refutación de la refutación(Tahafut al-tahafut)
defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de
que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto
una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del
árabe al hebreo en los años 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento
cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo invade
Al-Ándalus después de la conquista de los Almohades y es desterrado y aislado
en la ciudad de Lucena, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras. Meses antes
de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos.
Muchas de sus obras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como
consecuencia de la censura. Gran parte de su obra sólo ha podido sobrevivir a
través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe. Su
principal discípulo fue Ibn Tumlus (Alcira,provincia de Valencia, 1164-1223),
quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa almohade
Al-Nasir.
Tomás
Tomás de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca
o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 – Abadía de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue
un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la tradición escolástica, y fundador de la escuela
tomista de teología y filosofía. Es conocido también como "Doctor
Angélico" , "Doctor Común" y " Doctor Universal".
Es considerado santo por la Iglesia Católica. Su trabajo
más conocido es la Suma Teológica, tratado en el cual pretende exponer de modo
ordenado la doctrina católica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la
Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio
católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.
Alberto Magno
Estudió en Padua, donde tomó el hábito de Santo Domingo
de Guzmán y profundizó en el conocimiento de la filosofía aristotélica, y en
París, doctorándose en 1245. Enseñó en algunas de las pocas Universidades que
existían en ese momento en Europa, también desempeñó su trabajo en distintos
conventos a lo largo de Alemania.
En la universidad de París tradujo, comentó y clasificó
textos antiguos, especialmente de Aristóteles. Añadió a estos sus propios
comentarios y experimentos, aunque Alberto Magno no veía los experimentos como
lo verían luego los fundadores de la ciencia moderna y en especial Galileo
Galilei, sino que en su opinión la experimentación consistía en observar,
describir y clasificar. Este gran trabajo enciclopédico sentó las bases para el
trabajo de su discípulo Santo Tomás de Aquino. También trabajó en botánica y en
alquimia, destacando por el descubrimiento del arsénicoen 1250. En geografía y
astronomía explicó, con argumentos sólidos, que la tierra es redonda.
En 1259 ó 1260, fue ordenado obispo de la sede de
Ratisbona, cargo que dejaría poco después habiendo remediado algunos de los
problemas que tenía la diócesis. En 1263, el Papa Urbano IV aceptaría su
renuncia, permitiéndole volver de nuevo a la vida de comunidad en el convento
deWurzburgo y a enseñar en Colonia.
Murió a la edad de 87 (o 74) años, cuando se hallaba
sentado conversando con sus hermanos en Colonia. Antes había mandado construir
su propia tumba, ante la que cada día rezaba el oficio de difuntos. Está
enterrado en la cripta de la Iglesia de San Andrés, en Colonia.
Sus obras, recogidas en 21 volúmenes, fueron publicadas
en Lyon en 1629.
Buenaventura
Se formó en la Orden de los Frailes Menores e impartió
enseñanzas en la Universidad de París, en la cual estudió. Aunque rechazó ser
arzobispo de York, hubo de aceptar la diócesis de Albano. En 1274 fue nombrado
legado pontificio al concilio de Lyon. Fue un participante activo en los
concilios de la época y destacó en los ataques a las herejías y en las críticas
a los cismáticos. San Buenaventura representa a la escuela franciscana que
inspirándose en San Agustín se opone al aristotelismo de los Dominicos, y
sostiene que la filosofía y la razón no se encuentran en la base de la teología
ni en la culminación del conocimiento de la divinidad, pero sí en el camino que
conduce el alma hacia Dios. Erudito y hombre de gran espiritualidad, de entre
sus obras destacan un estudio sobre Pedro Lombardo (Comentario sobre las
sentencias de Pedro Lombardo) y el Itinerarium mentis in Deum (Itinerario del
alma hacia Dios).
Estudió filosofía y teología en París y, habiendo
obtenido el grado de maestro, enseñó con gran provecho estas mismas asignaturas
a sus compañeros de la Orden franciscana. Fue elegido ministro general de su
Orden, cargo que ejerció con prudencia y sabiduría. Escribió la vida de San
Francisco.
Fue cardenal obispo de la diócesis de Albano, y murió en
Lyon el año 1274. Escribió muchas obras filosóficas y teológicas. Conocido como
el «Doctor Seráfico» por sus escritos encendidos de fe y amor a Jesucristo.
Lo único que sabemos acerca de este ilustre hijo de San
Francisco de Asís, por lo que se refiere a sus primeros años, es que nació en
Bagnorea, cerca de Viterbo, en 1221 y que sus padres fueron Juan Fidanza y
María Ritella. Después de tomar el hábito en la orden seráfica, estudió en la
Universidad de París, bajo la dirección del maestro inglés Alejandro de Hales.
Buenaventura, a quien la historia debía conocer con el
nombre de «el doctor seráfico», enseñó teología y Sagrada Escritura en la
Universidad de París, de 1248 a 1257. A su genio penetrante unía un juicio muy
equilibrado, que le permitía ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado todo
lo superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los
sofismas de las opiniones erróneas. Nada tiene, pues, de extraño que el santo
se haya distinguido en la filosofía y teología escolásticas. Buenaventura
ofrecía todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificación, sin
confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en
disipación y vana curiosidad.
Juan Duns Scoto
Juan Escoto, como indica su nombre, nació en Escocia en
1266. Entró en los frailes franciscanos de Dumfries en el año 1279. Fue
ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Completó su filosofía y letras en
1288 y estudió teología en Oxford.
Como maestro utilizó como texto Sententiae de Pedro
Lombardo, obra que fue el manual de dogmática más importante de la época.
Escribió apuntes sobre dicho libro.
Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó
la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.
En junio de 1301 le mandaron a París como maestro. En
1303 debió salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el
rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a París. Es catedrático en 1306 y con
un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edición oficial de su
comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de París en el año 1307 y
viaja a Colonia para ser catedrático de la casa de estudios franciscana.
Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.
Francis Bacon
Era hijo menor de sir Nicholas Bacon, nombrado guardián
del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa
de sir Nicholas, era sobrina de sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y
estaba considerada como una de las mujeres más ilustradas de su época.
Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones
para creer que Bacon recibió tutorías en su casa durante sus primeros años, y
que su salud durante aquel período, al igual que con posterioridad, era
delicada. En 1573, a la edad de 13 años, ingresó en el Trinity College
deCambridge, institución en la que cursó estudios hasta 1576, período que pasó
en compañía de su hermano mayor, Anthony.
En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le
llevaron a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados
obtenidos eran erróneos. Su reverencia por Aristóteles, de quien, a pesar de
todo, no parecía tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por
lafilosofía aristotélica. A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero
propósito y nuevos métodos para alcanzarlo. Con el primer germen de la idea que
le consagraría, Bacon abandonó la universidad.
El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de
societate magistrorum y unos meses más tarde fueron destinados a Francia como
agregados del embajador sir Amyas Paulet. La situación política y social en la
Francia de aquella época, durante el reinado de Enrique III, le proporcionó al
joven Francis una valiosísima experiencia política al verse en la necesidad de
llevar a cabo algunas comisiones diplomáticas delicadas. Aunque vivió en
Poitiers, durante su estancia en el continente visitó París y las principales
ciudades francesas, además de recoger informes sobre los recursos y la
situación política de los diferentes países europeos, informes que se han
venido publicando en sus obras bajo el título de Notes on the State of
Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como
apuntara el historiador James Spedding, el trabajo parecía ser autoría de uno
de los ayudantes de su hermano Anthony.
En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis
regresa a Inglaterra. La modestísima herencia que le deja su padre, al no poder
éste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posición acomodada por
sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesión
que a la postre sería el derecho.
Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia,
Bacon aspira a conseguir un puesto político de importancia. Esto lo logra
cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa
procurador general en 1613. Su carrera política avanza y es nombrado canciller
de Inglaterra en 1618. Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas
políticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de
corrupción y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso
de esta situación, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor
pública, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofía y
ciencias.
Murió en Londres en 1626, debido a una neumonía.
Filosofía
moderna:
Nicolás
Copérnico :
—en polaco Mikołaj Kopernik, en latín Nicolaus
Copernicus— (Toruń, Prusia, Polonia, 19 de febrero de 1473 – Frombork (en
alemán Frauenburg), Prusia, Polonia, 24 de mayo de 1543) fue un astrónomo
polaco del Renacimiento que formuló la teoría heliocéntrica del Sistema Solar,
concebida en primera instancia por Aristarco de Samos. Su libro De
revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas
celestes) suele ser considerado como el punto inicial o fundador de la
astronomía moderna, además de ser una pieza clave en lo que se llamó la
Revolución Científica en la época del Renacimiento. Copérnico pasó cerca de
veinticinco años trabajando en el desarrollo de su modelo heliocéntrico del
universo. En aquella época resultó difícil que los científicos lo aceptaran, ya
que suponía una auténtica revolución.
Copérnico era un polímata: matemático, astrónomo,
jurista, físico, clérigo católico, gobernador, administrador, líder militar,
diplomático y economista. Junto con sus extensas responsabilidades, la
astronomía figuraba como poco más que una distracción. Por su enorme
contribución a la astronomía, en 1935 se dio el nombre «Copernicus» a uno de
los mayores cráteres lunares, ubicado en el Mare Insularum.1
El modelo heliocéntrico es considerado una de las teorías
más importantes en la historia de la ciencia occidental.
Nicolás Maquiavelo :
Nicolás Maquiavelo nació en el pequeño pueblo de San
Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilómetros de Florencia el 3 de mayo de
1469, hijo de Bernardo Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida
rama de una antigua familia influyente de Florencia) y de Bartolomea di Stefano
Nelli, ambos de familias cultas y de orígenes nobiliarios pero con pocos
recursos a causa de las deudas del padre.
Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una
oficina pública. Viajó a varias cortes en Francia, Alemania y otras
ciudades-estado italianas en misiones diplomáticas. En 1512 fue encarcelado por
un breve periodo en Florencia, y después fue exiliado y despachado a San
Casciano. Murió en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz.
Periodos [editar]
Su vida podría ser dividida en tres periodos; cada uno de
ellos representa en sí mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidió
con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo
de Médici, El Magnífico. La caída de los Médici en Florencia ocurrió en 1494,
el mismo año en el que Maquiavelo se integraba en el servicio público. Durante
su carrera como oficial, Florencia fue libre bajo el gobierno de una república,
la cual duró hasta 1512, cuando los Médici regresaron al poder, y Maquiavelo
perdió su puesto. Los Médici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando
fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el período de actividad
literaria de Maquiavelo, y también de su creciente influencia; sin embargo,
murió a semanas de la expulsión de los Médici, el 21 de junio de 1527, a los
cincuenta y ocho años, sin haber recuperado su cargo.
Johannes Kepler :
Kepler nació en el seno de una familia de religión
protestante luterana, instalada en la ciudad de Weil der Stadt en
Baden-Wurtemberg, Alemania. Su abuelo había sido el alcalde de la ciudad, pero
cuando nació Kepler, la familia se encontraba en decadencia. Su padre, Heinrich
Kepler, era mercenario en el ejército del Duque de Württemberg y, siempre en
campaña, raramente estaba presente en su domicilio.[cita requerida] Su madre,
Katherina Gulden mann, que llevaba una casa de huéspedes, era una curandera y
herborista, la cual más tarde fue acusada de brujería.[cita requerida] Kepler,
nacido prematuramente a los siete meses de embarazo, e hipocondríaco de
naturaleza endeble, sufrió toda su vida una salud frágil. A la edad de tres
años, contrae la viruela, lo que, entre otras secuelas, debilitará su vista
severamente.[cita requerida] A pesar de su salud, fue un niño brillante que
gustaba impresionar a los viajeros en el hospedaje de su madre con sus
fenomenales facultades matemáticas.[cita requerida]
Heinrich Kepler tuvo además otros tres hijos: Margarette,
de la que Kepler se sentía muy próximo, Christopher, que le fue siempre
antipático, y Heinrich. De 1574 a 1576, vivió con Heinrich –un epiléptico– en
casa de sus abuelos mientras que su padre estaba en una campaña y su madre se
había ido en su búsqueda.[cita requerida]
Al regresar sus padres, Kepler se trasladó a Leonberg y
entra en la escuela latina en 1577. Sus padres le hicieron despertar el interés
por la astronomía. Con cinco años, observó el cometa de 1577, comentando que su
madre lo llevó a un lugar alto para verlo.[cita requerida] Su padre le mostró a
la edad de nueve años el eclipse de luna del 31 de enero de 1580, recordando
que la Luna aparecía bastante roja. Kepler estudió más tarde el fenómeno y lo
explicó en una de sus obras de óptica. Su padre partió de nuevo para la guerra
en 1589, desapareciendo para siempre. [cita requerida]
Sir Isaac Newton :
(25 de diciembre
de 1642 JU – 20 de marzo de 1727 JU; 4 de enero de 1643 GR – 31 de marzo de
1727 GR) fue un físico, filósofo, teólogo, inventor, alquimista y matemático
inglés, autor de los Philosophiae naturalis principia mathematica, más
conocidos como los Principia, donde describió la ley de la gravitación
universal y estableció las bases de la mecánica clásica mediante las leyes que
llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos científicos destacan los
trabajos sobre la naturaleza de la luz y la óptica (que se presentan
principalmente en su obra Opticks) y el desarrollo del cálculo matemático.
Newton comparte con Leibniz el crédito por el desarrollo
del cálculo integral y diferencial, que utilizó para formular sus leyes de la
física. También contribuyó en otras áreas de la matemática, desarrollando el
teorema del binomio y las fórmulas de Newton-Cotes.
Nicolás de Cusa:
(Cusa, Tréveris,
1401 - †Todi, Umbría, 11 de agosto de 1464). Su nombre era Nicolaus Krebs o
Chrypffs, pero fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació,
Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Catherina Roemer. Teólogo y filósofo,
es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la
transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros
filósofos de la modernidad.
Estudió los idiomas griego y hebreo, además de Filosofía,
Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de
edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.
Blaise Pascal :
(Clermont-Ferrand, 19 de junio 1623 - París, 19 de agosto
de 1662) fue un matemático, físico, filósofo cristiano y escritor. Sus
contribuciones a las matemáticas y las ciencias naturales incluyen el diseño y
construcción de calculadoras mecánicas, aportes a la Teoría de la probabilidad,
investigaciones sobre los fluidos y la aclaración de conceptos tales como la
presión y el vacío. Después de una experiencia religiosa profunda en 1654,
Pascal abandonó las matemáticas y la física para dedicarse a la filosofía y a
la teología.
Blaise Pascal nació en el seno de una familia noble en
Clermont (hoy en día Clermont-Ferrand) en la zona de Auvernia, del Macizo
Central francés. Su padre, Étienne Pascal, tras haber recibido una formación
como jurista en París, era un magistrado de alto rango (maître des requêtes)1
que se desempeñaba como juez vicepresidente del tribunal de impuestos de
Auvernia en Clermont. Por otra parte, Étienne Pascal destacaría más tarde como
matemático. Su madre, Antoinette Begon provenía de una familia burguesa de
comerciantes acomodados que también aspiraba a la Noblesse de robe. Blaise
Pascal tenía dos hermanas, Gilberte y Jaqueline. A la primera, tres años mayor
que Blaise, se le conoce mucho más, puesto que fue ella quien escribió la
primera biografía publicada sobre su hermano. Al nacer Jaqueline, su hermana
dos años menor, la madre no logró recuperarse de aquel parto complicado y el
puerperio, de modo que Pascal perdió su madre a la temprana edad de tres años.
Benito Espinosa:
(1632-1677).
Filósofo nacido en Ámsterdam, hijo de una familia de judíos originarios de la
Península Ibérica emigrados a los Países Bajos. En 1656 fue expulsado de la
comunidad judía por sus opiniones particulares. Vivió en diversos lugares de
Holanda como pulidor de lentes, rechazando una oferta de la Universidad de
Heidelberg por no contar con plena libertad de enseñanza. Fue partidario del
gobernador Juan de Witt, causándole gran impresión su asesinato.
La filosofía de Espinosa parte como crítica al
cartesianismo imperante en la época. En lugar de suponer el mundo como compuesto
de dos sustancias, pensamiento y extensión, considera que sólo existe una
sustancia, Dios, con infinitos atributos, aunque sólo pueden ser conocidos el
pensamiento y la extensión. Desde una filosofía que sostiene como propio de
cada ser el conatus, es decir, perseverar en el ser y mantener el propio
derecho natural con la fuerza de cada uno, concibe el Estado como un individuo
compuesto que permite superar las pasiones particulares y garantizar, por su
mayor potencia de obrar, las libertades de expresión, de culto, &c. Se ha
polemizado mucho sobre la influencia española en Espinosa. Sobre este
particular se conoce la importancia que la noción de sustancia de Francisco
Suárez, la de necesidad de Domingo Báñez y otros miembros de la escolástica española,
tuvieron en su filosofía; también se tiene constancia de varios escritos
biográficos suyos en español, y de su interés por España por datos de sus
obras.
Nicolas Malebranche:
(París, 5 de agosto de 1638 - París, 13 de octubre de
1715); filósofo y teólogo francés. Pertenecía a una familia distinguida y tuvo
siempre una salud muy precaria. Esto lo obligó a superar sufrimientos con
multitud de cuidados. Sus primeros contactos con la filosofía los tuvo en el
Collège de la Marche y se defraudó.
Como señalamos, pertenecía a una familia acomodada de
Paris. Su padre fue Nicolás Malebranche, funcionario de Richelieu -tesorero- y
en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Su madre, Catherine de
Lauzon, fue hermana de un virrey de Canadá. Malebranche era el último de diez o
trece hijos (las fuentes difieren en esto) y mostró desde pequeño grandes dotes
intelectuales en un cuerpo sumamente débil. La educación elemental la recibió
de un tutor privado. Estudió filosofía y, fundamentalmente o de modo casi exclusivo,
teología en La Sorbona y tampoco le satisficieron los métodos intelectuales. En
1660 entró en el Oratorio de San Felipe Neri y en 1664 fue ordenado sacerdote.
En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, así como
del célebre Oratorium Iesu, fundado por Pierre de Bérulle en París. Murió a la
edad de 77 años.
John Locke nació:
en Wrington (cerca
de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educó en la Westminster
School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirtió en tutor y
profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina.
La fama de Locke era mayor como filósofo que como
pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke
no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la
educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan
tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión
profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la
Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política
internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia
de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692).
Bases del pensamiento de John Locke:
Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la
existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de
origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las
relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree
percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí
mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios del
racionalismo y el mecanicismo.
Thomas Hobbes:
(5 de abril de 1588 – 4 de diciembre de 1679), fue un
filósofo inglés, cuya obra Leviatán (1651) influyó de manera importante en el
desarrollo de la filosofía política occidental. Es el teórico por excelencia
del absolutismo político.
Gottfried Wilhelm Leibniz:
a veces von
Leibniz1 (Leipzig, 1 de julio de 1646 - Hannover, 14 de noviembre de 1716) fue
un filósofo, lógico, matemático, jurista, bibliotecario y político alemán.
Fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y
XVIII, y se le reconoce como "El último genio universal". Realizó
profundas e importantes contribuciones en las áreas de metafísica,
epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como a la matemática,
física, geología, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filósofo
deísta francés del siglo XVIII, cuyas opiniones no podrían estar en mayor
oposición a las de Leibniz, no podía evitar sentirse sobrecogido ante sus
logros, y escribió en la Enciclopedia: "Quizás nunca haya un hombre leído
tanto, estudiado tanto, meditado más y escrito más que Leibniz... Lo que ha
elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza y el alma es de la más
sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido expresadas con el olfato de
Platón, el filósofo de Leipzig no cedería en nada al filósofo de Atenas."2
De hecho, el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observación, que
contiene igualmente mucho de verdad: "Cuando uno compara sus talentos con
los de Leibniz, uno tiene la tentación de tirar todos sus libros e ir a morir
silenciosamente en la oscuridad de algún rincón olvidado." La reverencia
de Diderot contrasta con los ataques que otro importante filósofo, Voltaire,
lanzaría contra el pensamiento filosófico de Leibniz. A pesar de reconocer la
vastedad de la obra de éste, Voltaire sostenía que en toda ella no había nada
útil que fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible.
David Hume:
(Edimburgo, 7 de
mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de 1776)1 fue un filósofo, economista,
sociólogo e historiador escocés y constituye una de las figuras más importantes
de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no
es válida como una profundización en el escepticismo, aunque esta visión ha
sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su
pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la
vertiente escéptica de Hume (como es el caso del positivismo lógico), y los
que, en cambio, consideran más importante la vertiente naturalista (como Don
Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John
Locke y George Berkeley, así como por varios escritores franceses como Pierre
Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglófono como Isaac Newton,
Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva en última
instancia de la experiencia sensible, siendo esta la única fuente de conocimiento
y sin ella no se lograría saber alguno.
René Descartes:
(La Haye, Turena francesa, 31 de marzo de 1596 -
Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), también llamado Renatus Cartesius,
fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la
geometría analítica y de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más
destacados de la revolución científica.
Immanuel Kant:
(ɪˈmaːnu̯eːl
ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de febrero de
1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más
importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está
considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y
de la filosofía universal.
Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica
de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un
punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía
contemporánea. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así mismo
se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretada a través de
la epistemología, ya que podemos encarar problemas metafísicos al entender la
fuente y los límites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica
de la razón práctica, centrada en la ética; la Crítica del juicio, en la que
investiga acerca de la estética y la teleología y La metafísica de las
costumbres que indaga en la filosofía del Derecho y del Estado.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
(Stuttgart, 27 de
agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831), filósofo alemán nacido en
Stuttgart, Wurtemberg, recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de
la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro
filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las
obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la
Revolución Francesa, la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del
terror jacobino. Se le considera el último de los grandes metafísicos[cita
requerida]. Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos durante
el verano y el otoño de 1831.
Considerado por la Historia Clásica de la Filosofía como
el representante de la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo
filosófico y como un revolucionario de la Dialéctica, habría de tener un
impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. La relación
intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra
de Hegel. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro, pero muy original,
trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva
generación[cita requerida]. La prueba está en que la profundidad de su
pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda
una nueva visión de hacer filosofía[cita requerida]; que van desde la
explicación del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Søren
Kierkegaard, el escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la
Ontología de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía
nietzscheana de Georges Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno y
la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus
principios hasta nuestros días, sus escritos siguen teniendo gran repercusión,
en parte debido a las múltiples interpretaciones posibles que tienen sus
textos.
Jean-Jacques Rousseau:
(Ginebra, Suiza,
28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un
polímata: escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético
definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo
separaron de los principales representantes de la Ilustración.
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida
en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el
crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario
está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida
en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está
encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es
bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.
François Marie Arouet:
más conocido como
Voltaire (París, 21 de noviembre de 1694 – ibídem, 30 de mayo de 1778) fue un
escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los
principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder
de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746
Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocupó el asiento
número 33.
Galileo Galilei :
(Pisa, 15 de febrero de 15644 – Florencia, 8 de enero de
1642)1 5 fue un astrónomo, filósofo, matemático y físico italiano que estuvo
relacionado estrechamente con la revolución científica. Eminente hombre del
Renacimiento, mostró interés por casi todas las ciencias y artes (música,
literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran
variedad de observaciones astronómicas, la primera ley del movimiento y un
apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el «padre
de la astronomía moderna», el «padre de la física moderna»6 y el «padre de la ciencia».
Su trabajo experimental es considerado complementario a
los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno método
científico y su carrera científica es complementaria a la de Johannes Kepler.
Su trabajo se considera una ruptura de las teorías asentadas de la física
aristotélica y su enfrentamiento con la Inquisición romana de la Iglesia
católica suele presentarse como el mejor ejemplo de conflicto entre religión y
ciencia en la sociedad occidental.7
Giordano Bruno:
registrado al nacer como Filippo Bruno (Nola, Nápoles,
1548 - Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astrónomo, filósofo y poeta
italiano. Sus teorías cosmológicas superaron el modelo copernicano, pues
propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo había de
contener un infinito número de mundos habitados por seres inteligentes, y
propuso, en el campo teológico una forma particular de panteísmo, lo cual
difería considerablemente de la visión cosmológica sostenida por la Iglesia
católica. Después de que la Inquisición romana lo encontró culpable de herejía,
fue quemado en la hoguera. Tras su muerte, su nombre ganó fama considerable en
determinados círculos intelectuales, particularmente en el siglo XIX y
principios del XX. Sobre todo por sus postulados astronómicos, ha sido visto como mártir del librepensamiento y
las ideas científicas modernas.
Filosofía
contemporánea:
John Stuart Mill :
(Londres, 20 de mayo de 1806 — Aviñón, Francia, 8 de mayo
de 1873) fue un filósofo, político y economista inglés representante de la
escuela económica clásica y teórico del utilitarismo, planteamiento ético
propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que sería recogido y difundido con
profusión por Stuart Mill.
Charles Robert Darwin:
(12 de febrero de
1809 – 19 de abril de 1882) fue un naturalista inglés que postuló que todas las
especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un
antepasado común mediante un proceso denominado selección natural. La evolución
fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por buena parte del
público en vida de Darwin, mientras que su teoría de la evolución mediante
selección natural no fue considerada como la explicación primaria del proceso
evolutivo hasta los años 1930.1 Actualmente constituye la base de la síntesis
evolutiva moderna. Con sus modificaciones, los descubrimientos científicos de
Darwin aún siguen siendo el acta fundacional de la biología como ciencia,
puesto que constituyen una explicación lógica que unifica las observaciones
sobre la diversidad de la vida.2
Con apenas 16 años Darwin ingresó en la Universidad de
Edimburgo, aunque paulatinamente fue dejando de lado sus estudios de medicina
para dedicarse a la investigación de invertebrados marinos. Posteriormente, la
Universidad de Cambridge dio alas a su pasión por las ciencias naturales.
Bertrand Arthur William Russell:
conde de Russell,
OM, MRS (Trellech, 18 de mayo de 1872 - Penrhyndeudraeth, 2 de febrero de 1970)
fue un filósofo, matemático, lógico y escritor británico ganador del Premio
Nobel de Literatura y conocido por su influencia en la filosofía analítica, sus
trabajos matemáticos y su activismo social. Contrajo matrimonio cuatro veces y
tuvo tres hijos.
Georg Simmel:
(Berlín, 1 de
marzo de 1858 – Estrasburgo, 28 de septiembre de 1918) fue un filósofo y
sociólogo alemán.
Doctor en filosofía por la Universidad de Berlín en 1881.
Se centró en estudios microsociológicos, alejándose de las grandes macroteorías
de la época. Daba gran importancia a la interacción social. "Todos somos
fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos." Su
vida académica se caracterizó por su ubicación periférica en la universidad, ya
que ocupó cargos docentes de poca relevancia y fue nombrado profesor titular
sólo unos meses antes de su muerte en 1918. No obstante ello, Simmel ocupó y ha
ocupado un lugar central en el debate intelectual alemán desde 1890 hasta
nuestros días. Sus ideas han sido capaces de sintetizar la tradición
historicista de Dilthey y el kantismo de Heinrich Rickert.
Resulta notable observar la influencia de su pensamiento
en la cultura científica y filosófica alemana del siglo XX. Figuras tan
diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, Block, entre otros, fueron
claramente influidos por su obra. Asimismo, los teóricos de la Escuela de
Francfort,Hans Freyer y Max Scheler son también sus herederos intelectuales así
como Kurt Heinrich Wolff1 , que fue Presidente do Comité de Investigação da
Sociologia do Conhecimento do International Sociological Association, por aver
traducido Simmel del Aleman à l'Inglès y difundido sus escritos en los Estados Unidos.
José Ortega y Gasset:
(Madrid, 9 de mayo
de 1883 – ibídem, 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español,
exponente principal de la teoría del perspectivismo y de la razón vital
(raciovitalismo) e histórica, situado en el movimiento del Novecentismo.
Nacido en una familia madrileña acomodada perteneciente
al círculo de la alta burguesía de la capital, entre 1891 y 1897 estudiaría en
el Colegio jesuita San Estanislao de Kostka en Málaga. Su abuelo materno
gallego, Eduardo Gasset y Artime, había fundado el periódico El Imparcial, que
después su padre, José Ortega Munilla, pasaría a dirigir.
Así, cabe destacar que Ortega y Gasset se crio en un
ambiente culto, muy vinculado al mundo del periodismo y la política. Su etapa
universitaria comienza con su incorporación a los estudios de la Universidad de
Deusto, Bilbao (1897–1898) y prosigue en la Facultad de Filosofía y Letras de
la Universidad Central de Madrid (1898–1904).
Doctor en Filosofía de la Universidad de Madrid (1904)
con su obra Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda. Entre 1905 y 1907
realizó estudios en Alemania: Leipzig, Núremberg, Colonia, Berlín y, sobre
todo, Marburgo. En esta última, se vio influido por el neokantismo de Hermann
Cohen y Paul Natorp, entre otros.
De regreso a España es nombrado profesor numerario de
psicología, lógica y ética de la Escuela Superior de Magisterio de Madrid
(1909), y en octubre de 1910 gana por oposición la cátedra de metafísica de la
Universidad Central, vacante tras el fallecimiento de Nicolás Salmerón.
En 1910 se casa con Rosa Spottorno. En 1911 nace su
primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, que será médico. En el año 1914 nace en
Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quién en 1978 creó la Fundación José
Ortega y Gasset, de la que será su presidenta de honor. En 1918 nació su hijo
José Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrónomo.
Emmanuel Mounier :
(Grenoble, 1 de abril de 1905 - Châtenay-Malabry, 22 de
marzo de 1950) filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y
política. Fundador del movimiento personalista y de la revista Espri
Nacido en una familia con recursos económicos limitados,
se complace Mounier en señalar que sus cuatro abuelos eran campesinos, curtidos
por el trabajo y con el contacto con la Naturaleza, personas de alma sencilla,
con sentimientos tan nobles como profundos. Se siente vinculado a esa
trayectoria hereditaria, y anudará siempre Mounier vida y pensamiento, escritos
y acción social en su propia persona,considerándose militante de ideas
trasformadoras como el labrador que siembra y cultiva. «Ante el espantoso
espíritu de los serios, siento que un abuelo reacciona en mí, su salud circula
por mis arterias, el aire de los campos me purifica los pulmones, y doy
gracias», escribió ,antes de su muerte por cáncer de pulmón, a un amigo. Un
tono triste invadió su personalidad desde niño. Pudiera atribuirse a su casi
ceguera total, ya denacimiento, pero agravada posteriormente. Debe añadirse su
deficiente audición, que ha contribuido a su tendencia a la introversión y a un
cierto aislamiento. Sin embargo, fue siempre un compañero generoso y cordial.
Jeremy Bentham:
(n. 15 de febrero
de 1748 en Houndsditch — Londres el 6 de junio de 1832) fue un pensador inglés,
padre del utilitarismo.
Fue reconocido como niño prodigio por su padre al
encontrarlo en su escritorio leyendo varios volúmenes de la Historia de
Inglaterra. A los tres años leía tratados, tocaba el violín a los cinco,
estudiaba latín y francés. Hijo de una familia acomodada, estudió primero en
Westminster School y a los doce años ingresó en la Universidad de Oxford y
empezó a ejercer como abogado a los diecinueve años. Pero enseguida se mostró
crítico con la educación de su época y con la práctica jurídica, dedicándose
por completo a tareas intelectuales. Dotado de una fuerte personalidad, a lo
largo de su vida escribió largos manuscritos donde proponía ambiciosas ideas de
reformas sociales.
Desde 1814 convirtió su casa en centro de intercambio
intelectual y foco de un activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y
seguidores más cercanos se encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su
hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento. Ambos
fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tenía la costumbre de
escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para que
los completaran sus editores.
Friedrich Wilhelm Nietzsche:
(AFI ˌfʁiːdʁɪç ˌvɪlɦɛlm
ˈniːt͡ʃə) (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de
agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado
uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.
Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión
y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las
integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y
negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente a generaciones
posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos,
poetas, novelistas y dramaturgos.
Meditó sobre las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustración, expresada en su observación «Dios ha muerto», de
una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres
después de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la característica
definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y
la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo, como ningún otro, una
cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales
como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni
Vattimo o Michel Onfray, entre otros.
Henri-Louis Bergson o Henri Bergson:
(París, 18 de octubre de 1859 – Auteuil, 4 de enero de
1941) fue un filósofo francés, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927.
Miguel de Unamuno y Jugo:
(Bilbao, 29 de
septiembre de 1864 – Salamanca, 31 de diciembre de 1936) fue un escritor y
filósofo español perteneciente a la generación del 98. En su obra cultivó gran
variedad de géneros literarios como novela, ensayo, teatro y poesía. Fue,
asimismo, diputado del Congreso de los Diputados de 1931 a 1933 por la
circunscripción de Salamanca.
Enrique Dussel Ambrosini:
(n. 24 de
diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina), es
un académico, filósofo e historiador de origen argentino, naturalizado
mexicano.1 Actual rector Interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de
México.2
Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su
trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política y la Filosofía
latinoamericana, y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía
de la Liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha
mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen
Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas. Su vasto conocimiento en Filosofía,
Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400
artículos -muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas-, lo convierte en
uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha
contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico
de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado
transmodernidad.
Martin Heidegger:
(Messkirch,
Alemania; 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg,
Alemania; 26 de mayo de 1976) fue un filósofo alemán.
Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía
en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich
Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y
luego asistente de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su
actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período
(1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor
de filosofía.
Karl Theodor Jaspers:
(Oldenburg, 23 de
febrero de 1883 –Basilea, 26 de febrero de 1969), psiquiatra alemán y filósofo,
tuvo una fuerte influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía
moderna.
No disfrutaba del estudio de leyes y en 1902 decide
estudiar medicina.
Jaspers se graduó de la escuela de medicina en 1909, y comenzó
a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelberg donde Emil Kraepelin había
trabajado años antes. Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la
comunidad médica de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades
mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto. En 1913 Jaspers ocupó
un puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en
la Universidad de Heidelberg. El puesto luego se hizo permanente, y Jaspers
nunca regresó a la práctica clínica.
En 1921 fue nombrado profesor en la cátedra de filosofía
de la Universidad de Heidelberg.
Gabriel Marcel:
(París, 07 de
diciembre de 1889 - París, 08 de octubre de 1973) fue un dramaturgo y filósofo
francés. Sostenía que los individuos tan sólo pueden ser comprendidos en las
situaciones específicas en que se ven implicados y comprometidos. Esta
afirmación constituye el eje de su pensamiento, calificado como existencialismo
cristiano o personalismo.
William James:
(n. 11 de enero de
1842, en Nueva York, Estados Unidos - 26 de agosto de 1910, en New Hampshire,
Estados Unidos) fue un filósofo estadounidense con una larga y brillante
carrera en la Universidad de Harvard, donde fue profesor de psicología, y fue
fundador de la psicología funcional. Fue hermano mayor del escritor Henry
James.
Auguste Comte:
cuyo nombre
completo es Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier, Francia,
19 de enero de 1798 - París, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador
del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios
sociólogos que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Junto con Augustin Thierry, fue secretario del conde
Henri de Saint-Simon durante siete años y ambos se separaron de él, debido a
las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició
una etapa que calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la
influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versión menciona que Saint-Simon
cedió los derechos de su avance (los Principios de la sociología) a Comte, con
la condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que
Saint-Simon había dejado atrás o en el olvido toda su investigación.
Friedrich Engels :
llamado a veces en español Federico Engels,
(Barmen-Elberfeld, actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28
de noviembre de 1820 – Londres, 5 de agosto de 1895), fue un filósofo y
revolucionario alemán.
Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con él de
obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista
y sindical, y dirigente político de la Primera Internacional y de la Segunda
Internacional.
Albert Camus:
alˈbɛʁ kaˈmy
(?·i) (Mondovi, Argelia (colonia francesa), 7 de noviembre de 1913 -
Villeblevin, Francia, 4 de enero de 1960) fue un novelista, ensayista,
dramaturgo, filósofo y periodista francés nacido en Argelia.
En su variada obra desarrolló un humanismo fundado en la
conciencia del absurdo de la condición humana. En 1957, a la edad de 44 años,
se le concedió el Premio Nobel de Literatura por «el conjunto de una obra que
pone de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres
de hoy».
Jean-Paul Charles Aymard Sartre:
(París, 21 de
junio de 1905 – ibíd., 15 de abril de 1980), conocido comúnmente como Jean-Paul
Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político,
biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del
marxismo humanista. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio
Nobel de Literatura, en 1964, pero lo rechazó explicando en una carta a la
Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción
y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente,
sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la también filósofa Simone de
Beauvoir
Arthur Schopenhauer:
[ 'ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ
(?·i)] (Danzig, 22 de febrero de 1788 — Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21
de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán.
Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar
hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo
además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el
taoísmo y el vedanta. En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía
en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos postkantianos de sus
contemporáneos, y especialmente contra Hegel, lo que contribuyó en no escasa
medida a la consideración de su pensamiento como una filosofía «antihegeliana».
Su trabajo más famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung
(El mundo como voluntad y representación), constituye desde el punto de vista
literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas.1 Supone
además una de las cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo profundo
(que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores
de los siglos XIX y XX, de la talla de Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche,
Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Émile Cioran, Carl Gustav Jung, León Tolstói,
Albert Einstein, o Jorge Luis Borges, entre otros.
Sigmund Freud:
(AFI pronunciación
en alemán: ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt) (6 de mayo de 1856, en Příbor, Moravia, Imperio
austríaco (actualmente República Checa) - 23 de septiembre de 1939, en Londres,
Inglaterra, Reino Unido) fue un médico neurólogo austriaco, padre del
psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.1
Su interés científico inicial como investigador se centró
en el campo de la neurología, derivando progresivamente sus investigaciones hacia
la vertiente psicológica de las afecciones mentales, de la que daría cuenta en
su práctica privada. Estudió en París con el neurólogo francés Jean-Martin
Charcot las aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De
vuelta en Viena y en colaboración con Joseph Breuer desarrolló el método
catártico. Paulatinamente, reemplazó tanto la sugestión hipnótica como el
método catártico por la asociación libre y la interpretación de los sueños. De
igual modo, la búsqueda inicial centrada en la rememoración de los traumas
psicógenos como productores de síntomas, fue abriendo paso al desarrollo de una
teoría etiológica de las neurosis más diferenciada. Todo esto se convirtió en
el punto de partida del psicoanálisis, al que se dedicó ininterrumpidamente el
resto de su vida.
Johann Friedrich Herbart :
(n. Oldenburg, 4 de mayo de 1776 - f. Gotinga, 14 de
agosto de 1841) fue un filósofo, psicólogo y pedagogo alemán.
Herbart se recuerda en la actualidad entre los filosófos
posteriores a Kant generalmente más opuestos a Hegel, particularmente en lo que
se refiere a la estética. No sucede así con sus teorías sobre educación.
Michel Foucault :
(Pronunciación francesa: [miʃɛl fuko]), nacido como
Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de
1984) fue un historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo
francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y
catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collège de France
(1970-1984) en reemplazo de la cátedra de «Historia del pensamiento filosófico»
que ocupó hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea
general de profesores del College de France eligió a Michel Foucault, que por
entonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra. Su trabajo ha
influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las
humanidades.
Ludwig Josef Johann Wittgenstein :
(Viena, Austria, 26 de abril de 1889 — Cambridge, Reino
Unido, 29 de abril de 1951) fue un filósofo, matemático, lingüista y lógico
austríaco, y posteriormente nacionalizado británico. En vida publicó solamente
un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influyó en gran medida a los
positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se
consideró miembro. Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por
el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en sus Investigaciones
filosóficas, ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el
Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde más tarde también él
llegó a ser profesor.
Wilhelm Dilthey:
(Biebrich,
Renania, Alemania 19 de noviembre de 1833 - † Seis am Schlern, Tirol del Sur 1
de octubre de 1911) fue un filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo y
estudioso de la hermenéutica (estudio de las interpretaciones y significados de
textos) de origen alemán. Nacido en Biebrich, Renania, Alemania, Dilthey
estudió en Heidelberg y Berlín. Como profesor de filosofía en las universidades
de Basilea, Kiel, Breslau (actual Wroclaw, Polonia) y Berlín combatió el
dominio ejercido en el ámbito del conocimiento por las ciencias naturales
‘objetivas’; pretendía establecer una ciencia ‘subjetiva’ de las humanidades
(Geisteswissenschaften o "Ciencias del Espíritu") como disciplina
metodológicamente diferenciada de las "Ciencias de la Naturaleza".
Según Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho,
religión, arte e historia) deberían centrarse en una “realidad
histórica-social-humana”. Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas
supone la interacción de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de
la experiencia y una expresión del espíritu en los gestos, palabras y arte.
Dilthey razonó que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta
perspectiva el conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales. La
vida es una misteriosa trama de azar, destino y carácter es un pensamiento suyo
considerado por José Ortega y Gasset en su ensayo sobre Dilthey y la idea de la
vida.
Karl Heinrich Marx:
conocido también
en español como Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818 –
Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filósofo, intelectual y
militante comunista alemán de origen judío.1 En su vasta e influyente obra,
incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la
sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente al área
intelectual, pues además incursionó en el campo del periodismo y la política,
proponiendo en su pensamiento la unión de la teoría y la práctica. Junto a
Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno
y del marxismo. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido
Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
John Dewey:
(Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859 – Nueva York,
1 de junio de 1952) fue un filósofo, pedagogo y psicólogo estadounidense.
En palabras del catedrático de Historia Robert B.
Westbrook, Dewey fue «el filósofo estadounidense más importante de la primera
mitad del siglo XX»,1 y fue, junto con Charles Sanders Peirce y William James,
uno de los fundadores de la filosofía del pragmatismo. Asimismo, fue, durante
la primera mitad del siglo XX, la figura más representativa de la pedagogía
progresista en Estados Unidos. Aunque se le conoce mejor por sus escritos sobre
educación, Dewey también escribió influyentes tratados sobre arte, lógica,
ética y democracia, en donde su postura se basaba en que sólo se podría
alcanzar la plena democracia a través de la educación y la sociedad civil. En
este sentido, abogaba por una opinión pública plenamente informada mediante la
comunicación efectiva entre ciudadanos, expertos y políticos, con estos últimos
siendo plenamente responsables ante la ciudadanía por las políticas adoptadas.
Søren Aabye Kierkegaard :
(AFI: [ˈsœːɐn ˈkʰiɐ̯g̊əˌg̊ɒːˀ]
(?·i)); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 – ibídem, 11 de noviembre de 1855) fue
un prolífico filósofo y teólogo danés del siglo XIX. Se le considera el padre
del Existencialismo, por hacer filosofía de la condición de la existencia
humana, por centrar su filosofía en el individuo y la subjetividad, en la
libertad y la responsabilidad, en la desesperación y la angustia,1 temas que
retomarían Martin Heidegger y otros filósofos de siglo XX. Criticó con dureza
el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia
danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de
la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las
emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las
elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribió bajo varios
seudónimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un
complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el
significado de sus escritos porque, según sus palabras, «la tarea debe hacerse
difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón».2
Definición de términos:
· Paralogismo:
Un paralogismo es un argumento o razonamiento falso, que
se plantea sin una voluntad de engaño, y que tiene la forma de un silogismo o
más frecuentemente de un entimema. A diferencia de un sofisma (un argumento
falso o erróneo, pero aparentemente correcto) el paralogismo no depende de una
confusión malintencionada en los términos, sino de un error de razonamiento.
Ente:
El término entidad o ente, en su sentido más general, se
emplea para denominar todo aquello cuya existencia es perceptible por algún
sistema animado, véase; ontologia, logica o semántica. Una entidad puede por lo
tanto ser concreta, abstracta, particular o universal. Es decir, las entidades
son no sólo los objetos cotidianos como sillas o personas, sino también
propiedades, las relaciones, los eventosnumeros, conjuntos, proporciones,
mundos posibles, creencias, pensamientos, etcétera.
· a posteriori:
El término entidad o ente, en su sentido más general, se
emplea para denominar todo aquello cuya existencia es perceptible por algún
sistema animado, véase; ontologia, logica o semántica. Una entidad puede por lo
tanto ser concreta, abstracta, particular o universal. Es decir, las entidades
son no sólo los objetos cotidianos como sillas o personas, sino también
propiedades, las relaciones, los eventos, numeros, conjuntos, proporciones,
mundos posibles, creencias, pensamientos, etcétera.
·
cosmogonia
(del griego κοσμογονία,
kosmogonía o κοσμογενία, kosmogenía, derivado de κόσμος, kosmos ‘mundo’ y la
raíz γί(γ)νομαι, gí(g)nomai / γέγονα, gégona, ‘nacer’) es una narración mítica
que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia humanidad.
Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos
originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que
habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato
mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos
elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de
elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.
La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando
a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de
dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la
necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita
conjurar el caos y la incertidumbre.
· postulado
Un postulado es una proposición no evidente por sí misma,
ni demostrada, pero que se acepta ya que no existe otro principio del que pueda
ser deducida.1
Lógicamente un postulado es similar a un axioma pero
difere de ellos en que, en un sistema hipotético-deductivo, es toda proposición
no deducida de otra, sino que constituye una regla general de pensamiento
lógico (en oposición a los postulados).
También se denomina postulado a los principios
sustentados por una determinada persona, un grupo o una organización.
Por ejemplo, en filosofía y en psicología los diversos
enfoques o escuelas suelen diferenciarse en una serie de proposiciones
filosóficas. A éstas se les nombra postulados, como definiciones opcionales que
delimitan una concepción de cada disciplina (tipo de método que utiliza,
objetivo de estudio, etcétera).
Así, los puntos de partida de la cognición, la
modificación de conducta y Gestalt acerca de qué son la mente, la personalidad
y la conducta son distintos. A partir de estos postulados se desarrolló toda la
teoría. En toda ciencia -incluso la Física, al considerar que existen reglas
constantes definibles- se suele disponer de puntos de partida filosóficos.
·
cosmologia
Cosmología, del griego κοσμολογία («cosmologuía»,
compuesto por κόσμος, /kosmos/, «cosmos, orden», y λογια, /loguía/, «tratado,
estudio») es el estudio del universo en su conjunto, en el que se incluyen
teorías sobre su origen, su evolución, su estructura a gran escala y su futuro.
· praxis
(del griego
antiguo πρᾱξις = práctica) significa acción. Implica emprender una filosofía
que difiera de la pura especulación, o de la contemplación. Mientras que una
lección solamente se aprovecha a nivel intelectual, en un aula, las ideas se
prueban y experimentan en el mundo real, secundadas por contemplación
reflexiva. De esta manera los conceptos abstractos se conectan con la realidad
vivida.
Los educadores usan la praxis para describir paisajes
recurrentes mediante un proceso cíclico de aprendizaje experimental, como en el
ciclo descrito y popularizado por David Kolb.
En los escritos del teórico y activista marxista Georg
Lukács, la labor de la organización política consiste en establecer una
disciplina profesional en la praxis política diaria. Se designa conscientemente
la manera de mediar más adecuada para aclarar las interacciones teoría —
práctica.
En los escritos del filósofo marxista español-mexicano
Adolfo Sánchez Vázquez se interpreta el pensamiento de Karl Marx como Filosofía
de la praxis, con especial énfasis en el papel decisivo que la praxis tienen
para el proceso de conocimiento y de toma de conciencia.
· etica
La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del
estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen
vivir.
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del
griego antiguo ἠθικός, o transcrito a nuestro alfabeto, "êthicos". Es
preciso diferenciar al "êthos", que significa "carácter",
del "ethos", que significa "costumbre", pues
"ética" se sigue de aquel sentido y no es éste.2 Desconocer tal
diferencia deriva en la confusión de "ética" y "moral",
pues esta última nace de la voz latina "mos, moris", que significa
costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen
la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial
saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel
individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión
sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un
sistema moral u otro.
· sofisma
(del latín
fallacĭa) significa, conforme al diccionario de la Real Academia Española, un
engaño, fraude o mentira con el que se intenta afectar a alguien.
Dentro de la lógica, dícese de razonamientos falaces en
un argumento refiriéndose a la argumentación de naturaleza inválida. Su uso no
implica que la conclusión a la que se llega sea falsa. Lo que lo hace falaz es
la incorrección del razonamiento en sí. Todo razonamiento falaz es inválido, es
decir, que sus premisas no garantizan la verdad de su conclusión, pero en
ocasiones pueden ser muy sutiles y persuasivas, y puede hacer falta mucha
atención para detectarlas.
· ser
Ser es el atributo filosófico griego que se le adjudica a
una entidad capaz de definirse a sí misma frente a un medio capaz.
Ser es el más general de los términos. Con la palabra
«Ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido ontológico general,
esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad
radical». El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y
rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente,
por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser
desborda y supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus
asdpectabilis, trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las
focas», más allá de toda morfología cósmica”.
·
dogmatismo
El dogmatismo es una corriente filosófica hecha al
escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser,
presupone la supremacía del objeto respecto del sujeto, de la realidad de las
ideas y de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido eminentemente en
la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo
último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad
complementaria: la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del
Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para
conforme a objeto convertido de si igual, que está al objeto. El tema en hecho se
forma solamente como tales la conexión con un objeto. Y el objeto en su vuelta
es siempre solo objeto de un tema. De él alcanza la correspondencia entre las
estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del
dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez también en el
estoicismo.
·
pragmatismo
El dogmatismo es una corriente filosófica hecha al
escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser,
presupone la supremacía del objeto respecto del sujeto, de la realidad de las
ideas y de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido eminentemente en
la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo
último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad
complementaria: la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del
Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para
conforme a objeto convertido de si igual, que está al objeto. El tema en hecho
se forma solamente como tales la conexión con un objeto. Y el objeto en su
vuelta es siempre solo objeto de un tema. De él alcanza la correspondencia
entre las estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor
exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez también en
el estoicismo.
·
pragmatismo
El pragmatismo, como corriente filosófica, se divide e
interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre sí que
dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de
esto es la noción de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la
practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta
división surge de las nociones elementales del término pragmatismo y su
utilización. Básicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en
establecer un significado a las cosas a través de las consecuencias, se basa en
juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere práctico o
no, depende del considerar la relación entre utilidad y practicidad.
·
inmanencia
La inmanencia es el ente intrínseco de un cuerpo; en
filosofía se califica a toda aquella actividad como inmanente a un ser cuando
la acción perdura en su interior, cuando tiene su fin en otro mismo ser. Se
opone por lo tanto a trascendencia.
· a priori
el conocimiento a
priori es aquel que, en algún sentido importante, es independiente de la
experiencia.
· metafisica
La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga
de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales
de la realidad.1
El nombre metafísica (deriva del griego μεταφυσική, que
significa «más allá de la naturaleza») proviene del título puesto por Andrónico
de Rodas a una colección de escritos de Aristóteles. Esto no implica que la
metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado
que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón
estudió en diversos Diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a
Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él llamaba una «filosofía primera»,
cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos
y sus causas.
· moral
La moral o moralidad (del latín mores, ‘costumbre’) son
las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un
ser humano en relación a la sociedad, a sí mismo o a todo lo que lo rodea. Otra
perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de
hacer o evitar para conservar estabilidad social.
El término «moral» tiene un sentido opuesto al de
«inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser humano
como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en todas sus
manifestaciones, además de que permite la introducción y referencia de los
valores.
· aforismo
Los aforismos son el resultado de la experiencia, fue utilizado por primera vez por Hipócrates
como una serie de proposiciones relativas a los síntomas y al diagnóstico de
enfermedades. El concepto fue aplicado después a la ciencia física y,
posteriormente, generalizado a todo tipo de principios.
· devenir
Es un concepto de carácter definidamente técnico en
filosofía. Muy relacionado con el de tiempo, y con los correspondientes a mutación
o cambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la
realidad, nada es estático, sino un flujo o una corriente dinámica. Algo es
ahora... -con lo cual se alude a un presente más que efímero-, pero dejará de
serlo inmediatamente después, para pasar a ser otra cosa.
·
hermeneutica
La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη,
jermeneutiké tejne, ‘arte de explicar, traducir o interpretar’) es la
interpretación de textos en la teología, lafilología y la crítica literaria. En
la filosofía es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y
quizás también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en
lugar de describirse y explicarse objetivamente.
·
hilemorfismo
El hilemorfismo (del griego ὕλη, materia, μορφή, forma, e
-ismo) es la teoría filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría
de los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos
principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o primera
aristotélica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material
tiene una forma, la materia prima es el sustrato básico de toda la realidad. En
el mundo material, la materia no puede darse sin forma y la forma no puede
darse sin materia.
Metempsicosis
La Metempsicosis o metempsícosis es una antigua doctrina
filosófica griega basada en la idea tradicional de la constitución triple del
ser humano (espíritu, alma y cuerpo) que dice del traspaso de ciertos elementos
psíquicos de un cuerpo a otro, luego de ocurrida la muerte de un ser. Fue
mantenida por el orfismo y el pitagorismo y aceptada por Empédocles, Platón,
Plotino y losneoplatónicos, que hallaron en ella un modo apto para justificar
la teoría de la preexistencia del alma que desembocaría, en Platón, en la
teoría de la Reminiscencia.
metempsicosis
La palabra Metempsicosis viene del griego μετεμψύχωσις
(latín: metempsychosis), compuesto de: μετα- (meta) - junto a, después de,
entre; Éν- (en, dentro) - este cambia a m antes de p por eufonía; Ψυχη (psyche
= alma) y -ωσις (-osis = formación, impulso o conversión). Es frecuentemente
traducida como "reencarnación", sin embargo ambos términos se
refieren a cosas distintas. Podría traducirse como "paso del alma".
Ontología
Este artículo trata sobre la rama de la filosofía. Para
su uso en informática , véase Ontologia (informática) .
El primer capítulo de B'reshit (el Génesis) escrito sobre
un huevo, en el Museo de Jerusalén.
La ontología (del griego οντος, genitivo del participio
del verbo εἰμί, ser, estar; y λóγος, ciencia, estudio, teoría) es una rama de
la metafísicaque estudia lo que hay.1 Muchas preguntas tradicionales de la
filosofía pueden ser entendidas como preguntas de ontología:1 ¿Existe Dios?
¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades
abstractas, como los números? ¿Existen los universales?
Además, la ontología estudia la manera en que se
relacionan las entidades que existen.1 Por ejemplo, la relación entre un
universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la
relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes
(Sócrates y la cicuta).
Tesis
Una 'tesis Tesis es el inicio de un texto
argumentativo;(del griego θέσις thésis «establecimiento, proposición, colocación»,
aquí en el sentido de «lo propuesto, lo afirmado, lo que se propone»;
originalmente de tithenai «archivar») es una afirmación cuya veracidad ha sido
argumentada; demostrada o justificada de alguna manera. Generalmente enuncia
una proposición científica, unaxioma o un hecho demostrable.
Derivada del método científico, una tesis es la
aseveración concreta de una idea que, de manera fundamentada, se expone
públicamente. También puede llamársele teoría científica toda vez que un
sustento teórico puede ser considerado como parte del conocimiento establecido.
Normalmente en un texto argumentativo es la opinión que tiene el articulista
sobre el tema del que está hablando. Después de eso el articulista defiende su
tesis con argumentos.
Nanotecnología
La nanotecnología es un campo de las ciencias aplicadas
dedicado al control y manipulación de la materia a una escala menor que
unmicrómetro, es decir, a nivel de átomos y moléculas (nanomateriales). Lo más
habitual es que tal manipulación se produzca en un rango de entre uno y cien
nanómetros. Se tiene una idea de lo pequeño que puede ser un nanobot sabiendo
que un nanobot de unos 50 nm tiene el tamaño de 5 capas de moléculas o átomos
-depende de qué esté hecho el nanobot-.
Mayéutica
La mayéutica (del griego μαιευτικη, por analogía a Maya,
una de las pléyades de la mitología griega) es una técnica que consiste en
interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a través de sus
propias conclusiones y no a través de un conocimiento aprendido y
preconceptualizado. La mayéutica se basa en la capacidad intrínseca de cada
individuo, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en el interior
de uno mismo.
La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca
de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta
dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al
interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo
general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se
atribuye a Sócrates.
La invención de este método del conocimiento se remonta
al siglo IV a.C. y se atribuye por lo general a Sócrates histórico en
referencia a la obra Teeteto de Platón. Pero el Sócrates histórico empleó la
llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se
cree saber no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento
estaba basado enprejuicios. La mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya
sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la ironía parte de la idea
que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree
que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es
necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento
se conoce como dialéctica y es de carácter inductivo.
Fusis
«Physis» redirige aquí. Para el cartílago de crecimiento
y otros términos médicos, véase fisis.
Fusis, Phusis o Physis (transliteraciones al castellano
del griego antiguo Φυσις), era la deidad primordial griega de la naturaleza y
uno de los primeros seres en surgir al principio de los tiempos. En la
mitología romana es Natura.
Se le atribuían ambos sexos, y en ocasiones se la
identificaba con Gea (la Madre Tierra), con Eros Protogenos (el deseo sexual) o
con Fanes y Thesis (como dioses creadores).
Como concepto filosófico, physis se opone a techne (τέχνη
-"técnica", "arte" o "cultura"-); pero no como un
antagonismo total; por ejemplo en la imitación de la naturaleza por el arte
(mimesis, μίμησις).
Síntesis
La síntesis se refiere a la "composición de un
conjunto de ideas a partir de sus elementos separados en un previo proceso de
análisis".
Específicamente, el vocablo síntesis puede poseer
distintos significados dependiendo de la disciplina científica en la cual se
aluda dicho término.
Asertóricas
Un asertórico proposición aristotélica lógica se limita a
afirmar que algo es (o no es) el caso, a diferencia de las proposiciones
problemáticas que afirman la posibilidad de que algo es cierto, oapodícticos
proposiciones que afirman cosas que son necesariamente o evidentemente
verdadera o falsa. Por ejemplo, "Chicago es mayor de Omaha" es
asertórico. "Una empresa podría ser más rico que un país" es
problemática. "Dos más dos son cuatro" es apodíctico.
Antropología
La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre
(humano)', y λόγος, logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al
ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
naturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas,
pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto
la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la
diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la
humanidad.
Idiosincrasia.
La idiosincrasia (del griego ἰδιοσυγκρασία,
"temperamento particular") es un conjunto de características
hereditarias o adquiridas que definen el temperamento y carácter distintivos de
unapersona o un colectivo.
Identifica las similitudes de comportamiento en las
costumbres sociales, en el desempeño profesional y en los aspectos culturales.
Las relaciones que se establecen entre los grupos humanos según su
idiosincrasia son capaces de influir en el comportamiento individual de las
personas, aún cuando no se esté convencido de la certeza de las ideas que se
asimilan en masa.
Por extensión, este término es utilizado para identificar
amplios grupos de personas sin especificar cada detalle que los relaciona entre
sí. También se utiliza para enfatizar las diferencias entre personas de
diversos orígenes y costumbres.
Análisis
Un análisis, en sentido amplio, es la descomposición de
un todo en partes para poder estudiar su estructura, sistemas operativos,
funciones, etc.
Método
Palabra que proviene del término griego methodos (camino
o vía) y se refiere al medio utilizado para llegar a un fin. Su significado
original señala el camino que conduce a un lugar. Lasinvestigaciones
científicas se rigen por el llamado método griego, basado en la observación y
la experimentación, la recopilación de datos, la comprobación de las hipótesis
de partida.
Robótica
La robótica es la rama de la tecnología que se dedica al
diseño, construcción, operación, disposición estructural, manufactura y
aplicación de los robots. La robótica combina diversas disciplinas como son: la
mecánica, la electrónica, la informática, la inteligencia artificial, la
ingeniería de control y la física. Otras áreas importantes en robótica son el
álgebra, los autómatas programables y las máquinas de estados.
Etimología
Se denomina etimología al estudio de los siguientes
temas:
Origen de las palabras.
Cronología de su incorporación a un idioma.
Fuente y detalles de sus cambios estructurales (de
«forma») y de significado.
En idiomas de larga historia escrita, la etimología es
una disciplina relacionada con la filología y con la lingüística histórica, que
comprende estudio del origen de las palabras mediante investigación de su
significado original, de su estructura, así como de su (evolución diacrónica):
posibles cambios ocurridos en el transcurso del tiempo.
Así mismo, para obtener alguna fuente directa, por
ejemplo la escritura, mediante métodos de lingüística comparativa se puede reconstruir
información de lenguas sumamente antiguas. Así, por medio de análisis de otros
idiomas relacionados, los lingüistas pueden establecer inferencias acerca de la
lengua de la que son originarias y de su vocabulario.
Dialéctica
La dialéctica —del griego διαλεκτική(dialektiké),
τέχνη(téchne), literalmente: técnica de la conversación; con igual significado,
en latín(ars) dialectica— es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha
variado significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un método de conversación o
argumentación análogo a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII
el término adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las
cosas o en los conceptos, así como la detección y superación de estos
contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el
discurso en el que se contrapone una determinada concepción o tradición,
entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones,
entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento
llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Este
esquema general puede concretarse como la contraposición entre concepto y cosa
en la teoría del conocimiento, a la contraposición entre los diferentes
participantes en una discusión y a contraposiciones reales en la naturaleza o
en la sociedad, entre otras.
Universal
Los universales son los supuestos referentes de los
predicados como "verde", "áspero", "amigo" o
"insecto".
La existencia de los universales se postula para
justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. Así por ejemplo,
estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la
planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde
esta presente en la planta. Además, podemos decir de varias cosas que "son
todas verdes", porque el universalverde, siendo algo distinto de las
cosas, está sin embargo presente en todas ellas. Los universales, por lo tanto,
tienen la particularidad de poder estar presentes en varios lugares al mismo
tiempo, algo que los distingue fuertemente de los individuos.
La existencia y naturaleza de los universales es materia
de arduo debate filosófico. Especialmente en la Universidad de París en el
siglo XI, y tuvo especial importancia en el nominalismo.
En general, el término "universal" se reserva
para el contexto específico del problema de los universales, prefiriéndose
otros términos en otros contextos
axiológica
La palabra axiología viene del francés axiologie, y este
del griego ἄξιος: que significa «digno, con valor», y del francés logie, que
significa «logía»; o sea que la palabra axiología significa «teoría de los
valores o de lo que se considera valioso».
Por lo tanto, la axiología es parte de la filosofía
consagrada a la doctrina de los valores. Pero cabe aclarar que la axiología no
sólo trata de los valores, sino también de los antivalores, analizando
los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
Hipótesis (lógica)
En lógica y matemática, una hipótesis es una fórmula de
la que se parte para alcanzar finalmente otra fórmula mediante deducciones
(deduciendo) válidas. Es decir, en la demostración de una fórmula, las hipótesis
son el conjunto de afirmaciones adicionales que son añadidas al conjunto de
axiomas, para determinar si la fórmula es deducible del conjunto formado por
axiomas e hipótesis mediante la aplicación de reglas de inferencia. Cuando una
fórmula A se sigue deductivamente de un conjunto de hipótesis H1,...,Hn, en un
sistema de axiomas y reglas de inferencia S,
coherencia
f. Conexión, relación de unas cosas con otras:
no hay coherencia entre lo que dices y lo que haces.
Metodología
La metodología (del griego μέθοδος de μετά metá 'más
allá, después, con', οδως odós 'camino' y λογος logos 'razón, estudio'), hace
referencia al conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar
una gama de objetivos que rigen en una investigación científica, una exposición
doctrinal o tareas que requieran habilidades, conocimientos o cuidados
específicos. Alternativamente puede definirse la metodología como el estudio o
elección de un método pertinente para un determinado objetivo.
No debe llamarse metodología a cualquier procedimiento,
ya que es un concepto que en la gran mayoría de los casos resulta demasiado
amplio, siendo preferible usar el vocablo método.
Fisiocracia
La fisiocracia o fisiocratismo era una escuela de
pensamiento económico del siglo XVIII fundada por François Quesnay, Anne Robert
Jacques Turgot y Pierre Samuel du Pont de Nemours en Francia. Afirmaba la
existencia de una ley natural por la cual el buen funcionamiento del sistema
económico estaría asegurado sin la intervención del gobierno. Su doctrina queda
resumida en la expresión laissez faire. El origen del término fisiocracia
proviene del griego y quiere decir "gobierno de la naturaleza", al
considerar los fisiócratas que las leyes humanas debían estar en armonía con
las leyes de la naturaleza. Esto está relacionado con la idea de que sólo en
las actividades agrícolas, la naturaleza posibilita que el producto obtenido
sea mayor que los insumos utilizados en la producción surgiendo así un
excedente económico. Los fisiócratas calificaron de estériles las actividades
como la manufactura o el comercio donde la incautación sería suficiente para
reponer los insumos utilizados.
Etnografía
La etnografía es un método de investigación que consiste
en observar las prácticas culturales de los grupos humanos y poder participar
en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace, es una de
las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó
para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades
urbanas, personas con trastornos mentales y, en general, a cualquier grupo que
se quiera conocer mejor.
Mito:
Un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es
un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados
por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses,
héroes, monstruos o personajes fantásticos.
Teología:
La teología (del griego: θεος theos 'Dios' y λογος logos:
'estudio, razonamiento', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el
estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto
de conocimientos acerca de la divinidad.
Este término fue usado por primera vez por Platón en La
República para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de
la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas
coetáneos. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones con
dos significados:
Teología al principio como denominación del pensamiento
mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y
sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos
(como Hesíodo y Ferécides de Siros).
Teología como la rama fundamental y más importante de la
Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de los primeros
principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores y que para
distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofía teológica
que se la denomina también teodicea o teología filosófica. (véase Teodicea).
Automatismo:
El Automatismo es un movimiento pictórico;, partiendo del
hecho de que se puede crear de y a partir de todo, la creatividad pura solo
pertenece a la naturaleza y por tanto aprendemos a copiar a través de la
observación atenta, la intuición y la atención suspicaz a nuestro inconsciente.
Por tanto todos los medios de expresión son válidos. Se nutre estéticamente de
todas las corrientes y estilos artísticos, así como del inconsciente colectivo
universal arquetipos que versa sobre nuestro pasado, presente y futuro, unidos
en una misma línea de tiempo cuya duración es de un instante infinito.
Teleología:
. La teleología (del griego τέλος, fin, y
-logía) es el estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o
bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más
recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad u objetivo
a procesos concretos.
Filosofía
La filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego
antiguo φιλοσοφία, 'amor por la sabiduría') es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al
abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, la mitología
y la religión por su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia
porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no
empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales,
laespeculación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia
de los datos empíricos
Inmanencia
La inmanencia es el ente intrínseco de un cuerpo; en
filosofía se califica a toda aquella actividad como inmanente a un ser cuando
la acción perdura en su interior, cuando tiene su fin en otro mismo ser. Se
opone por lo tanto a trascendencia.
Así, Agustín de Hipona pudo decir que la inmanencia es,
precisamente, la propiedad por la que una determinada realidad permanece como
cerrada en sí misma, agotando en ella todo su ser y su actuar. La trascendencia
supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus momentos, al cual se añade la
superación que el trascender representa.
Globalización:
La globalización es un proceso económico, tecnológico,
social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e
interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados,
sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales,
económicas y políticas que les dan un carácter global. La globalización es a
menudo identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las
sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal y
que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un nivel
considerable deliberalización y democratización en su cultura política, en su
ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones
internacionales.
Paradigma:
El término paradigma significa «ejemplo» o «modelo». En
todo el ámbito científico, religioso u otro contexto epistemológico, el término
paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de organización, y ser
utilizado como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías. En los tiempos
modernos, este concepto fue originalmente específico de la gramática; en 1992
el diccionario Merriam-Webster definía su uso solamente en tal contexto, o en
retórica para referirse a una parábola o a una fábula. En lingüística,
Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de
elementos con similitudes. El término tiene también un significado en el
terreno de la psicología refiriéndose a aceptaciones de ideas, pensamientos,
creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que
se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo análisis.
Dualismo
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia
de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles
y antagónicos, uno del bien y otro del mal, por cuya acción se explica el
origen y evolución del mundo; y también, en un sentido más amplio, a las
doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o
menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y
gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico
(de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano
cognoscitivo constatación y valoración ética), conocer y querer (plano de la
actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el
primer caso se trata del dualismo en el sentido más estricto y usual del
término, y se puede llamar dualismo teológico, cosmogónico (relativo al origen
del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo
filosófico o metafísico, que se opone de modo irreductible al panteísmo y el
holismo.
Deducción:
En lógica, una deducción es un argumento donde la
conclusión se infiere necesariamente de las premisas. En su definición formal,
una deducción es una secuencia finita de fórmulas, de las cuales la última es
designada como la conclusión (la conclusión de la deducción), y todas las
fórmulas en la secuencia son, o bien axiomas, o bien premisas, o bien
inferencias directas a partir de fórmulas previas en la secuencia por medio de
reglas de inferencia.
Dialéctica
La dialéctica —del griego διαλεκτική(dialektiké),
τέχνη(téchne), literalmente: técnica de la conversación; con igual significado,
en latín(ars) dialectica— es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance ha
variado significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un método de conversación o
argumentación análogo a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII
el término adquirió un nuevo significado: la teoría de los contrapuestos en las
cosas o en los conceptos, así como la detección y superación de estos
contrapuestos. De manera más esquemática puede definirse la dialéctica como el
discurso en el que se contrapone una determinada concepción o tradición,
entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones,
entendida como antítesis. De esta confrontación surge, en un tercer momento
llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. Este
esquema general puede concretarse como la contraposición entre concepto y cosa
en la teoría del conocimiento, a la contraposición entre los diferentes
participantes en una discusión y a contraposiciones reales en la naturaleza o
en la sociedad, entre otras.
inductivo
Tradicionalmente se consideraba (y en muchos casos
todavía se considera) que el razonamiento inductivo es una modalidad del
razonamiento que consiste en obtener conclusiones generales a partir de
premisas que contienen datos particulares o individuales. Por ejemplo, a partir
de la observación repetida de objetos o acontecimientos de la misma índole se
establece una conclusióngeneral para todos los objetos o eventos de dicha
naturaleza.
Epistemología
La epistemología(del griego ἐπιστήμη (episteme),
"conocimiento", y λόγος (logos), "estudio") es la rama de
la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa
de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por
los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa
de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad,
realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en
la Grecia Antigua, primero en filósofos como Parménides o Platón.
Logos
Logos (en griego λóγος -lôgos- ) significa: la palabra en
cuanto meditada, reflexionada o razonada, es decir: "razonamiento",
"argumentación", "habla" o "discurso". También
puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento",
"sentido", la palabra griega λóγος -lôgos- ha solido y suele ser
traducida en lenguas romances como Verbo (del latín : Verbum).
Es uno de los tres modos de persuasión en la retórica
(junto con el ethos y el pathos), según la filosofía de Aristóteles.
Buen trabajo.
ResponderEliminar